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zum Verständniss bringt. Und fast scheint es, als ob jene 

 Idee des Staats das sich selber zu sagen wüsste. 



Denn allenthalben, wo dieselbe sich nun im freien Staats- 

 bürgerthum verwirklichen will und ihren idealen Willen im 

 Gesetze zum geltenden Recht macht, da wird dieses Gesetz in 

 irgend einer Weise zuerst die Ordnung der Güter und des 

 Besitzes und dann die Erziehung des Volkes in der Form ge- 

 stalten, welche sie selbst für die richtige und seiner eigenen 

 höchsten Aufgabe entsprechende erkennt. Das Gesetz kann 

 sich dabei irren, aber das Ideale aus dem es entspriesst erhält 

 sich auch im Irrthum; denn der Irrthum des Idealen ist stets 

 nur ein Irrthum über das Mittel, nie über den Zweck. Der 

 Zweck aber jener Gesetzgebung über Besitz und Erziehung, , 

 welche der Idee des Staats ihre Wirklichkeit, geben, liegt wieder 

 nicht bloss innerhalb der Gränzen jener beiden Elemente des 

 Staatslebens. Denn instinctiv, möchten wir sagen, empfindet 

 das nach dem Ideale strebende Leben eines solchen Staats, 

 dass im wirklichen Leben der Gemeinschaft jene beiden Factoren 

 gegenseitig in beständiger Wechselwirkung stehen ; schon die 

 einfachste Beobachtung sagt mir, dass das Maass des Besitzes 

 und Erwerbes, wenn es sich selbst überlassen functionirt, immer 

 und unabweisbar auf die physische und geistige Erziehung und 

 Bildung seinen unwiderstehlichen Einfluss übt und zwar in 

 zweifacher, leicht erkennbarer Weise. Zuerst wird es dem Be- 

 sitzenden eine reichere Erziehung und Bildung geben; zweitens 

 wird es gerade dadurch den Besitz selbst als ein höchstes Gut, 

 als die feste Grundlage nicht bloss für die gesellschaftlichen 

 Güter der Ehre und Macht, sondern auch für den Erwerb der 

 geistigen Güter selbst, also als das höchste Ziel menschlichen 

 Strebens schätzen lehren. Und dass dieser doppelte Einfluss 

 des Besitzes mit den Thatsachen übereinstimmt, das wird man 

 wenig bezweifeln. Soll daher jene dem Ideale des Staats 

 dienende Gesetzgebung ihren eigentlichen Zweck erreichen, 

 so muss sie gegenüber der Gefahr, welche jene Herrschaft des 

 Besitzes für das Ideale mit sich bringt, unabweisbar zwei grosse 

 Grundsätze zur Grundlage des Staatslebens machen. Sie muss 

 einerseits jene geistige Entwicklung, das Herausbilden der 

 vollen und freien Persönlichkeit aus dem Menschen von dem 

 Besitze und seiner Vertheilung unabhängig, das ist zur Gesammt- 



