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yjlt rcwAeiv i^eaitV (Heracl. Pol. 2) — was durch Plut. Agis 5 

 bekanntlich mit dem Zusatz bestätigt wird, dass die Schenkun- 

 gen erlaubt waren, also das Eigenthum erhalten blieb. Und in 

 demselben Sinne ist ohne Zweifel auch die fahrende Habe 

 durchaus nicht Gemeingut gewesen, sondern jeder hat das 

 Seinige gehabt; wenn Plutarch glaubt (Lyc. 9) Lykurg habe 

 auch hier durch Gemeinschaft der Güter erstrebt ^avTa^actv 

 s^sXsiv tc aviaov', so ist das reine Consequeuzmacherei ; der Satz, 

 dass jeder sich der Fahrniss des anderen bedienen könne, 

 ist ein wirthschaftlicb.es Unding, und bedeutet praktisch nichts 

 als das alte landwirtschaftliche mutuum und commodatum 

 der Römer, über dessen Natur und Unterschied von unseren 

 Leih- und Darlehensbegriffen man jetzt wohl einig ist. Von 

 Gemeinschaft der Güter darf man daher nicht reden; es war 

 wahrlich genug* den Ertrag für die Gemeinschaft zu bestimmen 

 und damit dem Gute seinen Genuss für den Besitzer und den 

 Verkehrswerth für das Ganze zu nehmen. Denn dass die 

 Häuser keine Schlüssel und die Weiber keinen Schmuck haben 

 sollten, brauchte Lykurg nicht anzuordnen, und hat es gewiss 

 auch nicht gethan. Was war zu stehlen und womit sollte man 

 Schmuck kaufen, wenn man selbst nichts verdiente und den 

 Zehnt des Kspiotxo? oder ütt^xocx; zu den Syssitien hergab? Aber 

 auch so schien eine der grössten Aufgaben der Welt gelöst und 

 eine wunderbare Basis für die Reinheit aller Verfassung gewonnen. 

 Denn während mit dem Eigenthum die rechtliche Selbständig- 

 keit des Einzelnen erhalten blieb, ward die Gewalt des Besitzes 

 über die ursprüngliche laövqq, der Unterschied des Ungleichen 

 innerhalb der Gleichheit, welche die Wahl und das allgemeine 

 Stimmrecht zu Grundlagen der Verfassung erhoben hatten durch 

 die Gemeinschaft des Ertrages gebrochen ; der Werth und die 

 Macht des Geldes war beseitigt durch das Kaufverbot fremden 

 Grundes und die dem Golde und Schmucke feindliche Sitte, 

 und zum ersten Mal scheint die Idee der freien Gemeinschaft, 

 ungestört durch fremdartige Kräfte, nur in sich selbst ruhend, 

 dazustehen. 



Freilich nun musste Lykurg, wollte er dauernd dies grosse 

 Ziel erreichen, einen Schritt weiter gehen. Besitz, Ertrag und 

 Genuss sind schliesslich keine natürlichen Erscheinungen; sie 

 gehören dem persönlichen Leben, und was über den Menschen 



