426 Horawitz. 



und Reformatoren schieden, die im Anfange der gewaltigen 

 geistigen Bewegungen zusammengingen. Jene Epoche war es 

 ja, die Erasnius und seinen Kreis den Wittenbergern entfremdete; 

 das Jahr 1525 wird gewöhnlich als das Scheidejahr beider früher 

 geeinten Richtungen angenommen. Ueber dem Dräuen der 

 , Schwann- und Rottengeister', dem , höllischen Wüthen* der 

 Bauern, den Wiedertäufer-Gräueln und alle dein zogen sich 

 die Aengstlicheren, Weicheren, Feineren unter den Männern 

 der neuen Bildung zurück; tief verstimmt war vornehmlich der 

 Basler Gelehrtenkreis, begann ja daselbst eine förmliche Aus- 

 wanderung vor dem Eindringen reformatorischer Gedanken, als 

 dieselben in die Wirklichkeit übersetzt wurden. 



In mehreren früheren Schriften habe ich auf den psycho- 

 logischen Prozess in der Entwicklung unserer grossen Philo- 

 logen hingewiesen, Manchem kostete es schwere Mühe, ihn 

 durchzumachen, keiner wohl hat mehr davon zu leiden gehabt 

 als der Grösste unter ihnen Erasmus. Andere fanden sich 

 leichter mit ihm ab, sie blickten einfach auf ihr grosses Vor- 

 bild und ahmten es nach, so z. B. Michael Hummelberger. In 

 den vorliegenden Briefen der zwei grossen Juristen gewahrt 

 man keine Anstrengung Seelenbewegungen zu meistern, in dem 

 Bildungsgange und den persönlichen Verhältnissen — ich will 

 nicht sagen, in der Betrachtungsweise des Rechtsgelehrten — lag 

 es wohl, dass sie conservativ wie sie waren, lieber beim Alten, 

 bei den seit Jahrhunderten anerkannten festen Gewalten in 

 Kirche und Staat verblieben. Die Auffassung des Romanen 

 — denn als solchen müssen wir Cantiuncula fassen, auch sein 

 Latein trägt Spuren davon ' — wie des Schweizers ist in dem 

 Einen gleich : sie stehen noch vielfach auf mittelalterlichem 

 Boden, der Humanismus ist für sie nur ein wissenschaftliches 

 Element, dem sie nicht allzu viel Einfluss auf das Leben, nur 

 den formalen auf die Sprache und Anlage ihrer Briefe und 

 Schriften gestatten. So zeigt sich denn auch in diesen Briefen 

 festes Halten an eben angegriffenen Institutionen, ein vor- 

 sichtiges Vermeiden jener Gesprächsstoffe, die doch alle Welt 

 beschäftigten und selbst in Klosterzellen und Gelehrtenstuben 

 Aufregung, Begeisterung oder Zorn erzeugten. 



1 betac z. B. ist doch gewiss kein guter lateinischer Ausdruck. 



