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Seele als einziger Wesensform des sensiblen Leibesgebildes unter- 

 gehen lassen. Die Thomisten lassen sich hierin durch den Ge- 

 danken bestimmen, dass das werdende und das gewordene sinn- 

 liche Leibesgebilde stets nur Eine Form habe. Das werdende 

 Gebilde existirt zuerst als pflanzenhaftes, dann bei weiter- 

 schreitender Entwicklung als animalisches Gebilde; wenn letzt- 

 lich die auf dem Wege des Naturprocesses vor sich gehende 

 Gestaltung des Körpers so weit gediehen ist ; dass er die 

 intellective Seele in sich aufnehmen kann, ist diese unmittelbar 

 durch sich selber Wesensform des formirten sensiblen Leibes- 

 gebildes. In dieser Auffassung liegt nun allerdings etwas, 

 was den Gedanken nicht zur Befriedigung gelangen lässt. 

 Für Thomas Aquinas, welcher sich die terrestrischen Lebens- 

 processe durch die siderischen Einflüsse dirigirt dachte, hatte 

 allerdings das Untergehen und Verschwinden der niederen Form 

 nach Eintritt der höheren nichts Störendes, weil nach seiner 

 Anschauung der einmal ins Werk gesetzte sinnliche Lebens- 

 process unter dem Einfiuss der siderischen Causalitäten auch 

 nach Verschwinden jener Formen fortdauernd gedacht werden 

 konnte. Vom Standpunkte der mittelalterlichen Welt- und 

 Naturlehre liess sich also gegen diese Anschauungsweise im 

 Wesentlichen nichts einwenden. Die Frage war nur, wie man 

 sich die Kräfte der vegetativen und sensitiven Seele in der 

 nachfolgenden intellectiven Seele aufgehoben denken sollte. 

 Baco meint, es würde hiebei angenommen, dass der Mensch 

 nach dem Untergange der auf natürlichem Wege erzeugten 

 Anima vegetativa und sensitiva zwei neue, zugleich mit der 

 intellectiven Seele geschaffene Seelen erhalte; diese müssten 

 nach ihrer Trennung vom Leibe als Intellectus in actu gedacht 

 werden ' und gleich der Anima intellectiva unvergängliche Dauer 

 haben. Diese Folgerungen sind, wie sich unschwer zeigen 

 lässt, nicht zutreffend, oder wenigstens nicht denkn'othwendig; 

 vom thomistischen Standpunkt aus liess sich immerhin als 

 allgemein giltige kosmologische Wahrheit der Satz geltend 



1 Si separentur cum intellectiva, ut dicunt, et natae sunt habere esse sepa- 

 ratem sicut intellectiva, tunc de proprietate earum est, quod sint sub- 

 stantiae separatae sicut intellectiva. Et omnis substantia separata a materia 

 est in actu intellectus; et Aristoteles vult in 11 Metaph., quod habent 

 necessario virtutem intellectivam. O. c, fol. 80. 



