Die Psychologie, Erkenntniss- und Wissenschaftslehre Jos Koger Baco. I < .", 



machen, dass jode höhere Wesensform die Kräfte der ihr 

 unterstellten niederen Formen in sich aufgehoben trage, dass 

 ferner das Wesen der intellectiven Seele nicht in ihren intellec- 

 tiven Functionen aufgehe, sondern auch das Vermögen anderer 

 bewusster und unbewusster Acte in sich schliesse, wie denn in 

 der That schon das natürliche unmittelbare Selbstbewusstsein 

 des Menschen sich gegen die Trennung der Seele in einen in- 

 tellectiven und empfindenden Theil derselben sträubt, während 

 unbewusste Actionen des in verborgenes Dunkel gesenkten 

 Lebensgrundes eben um dieser seiner, der bewussten Wahr- 

 nehmung sich entziehenden Verborgenheit willen nicht in Ab- 

 rede gestellt werden können. 



Das Bewusstsein von der substanziellen Einheit des Seelen- 

 wesens hat denn auch in der peripatetischen Scholastik so 

 entschieden durchgegriffen, dass Duns Scotus, welcher mit 

 Baco dem Leibe eine von der intellectiven Seele verschiedene 

 Wesensform zutheilt, die sensitive Seele zugleich mit der in- 

 tellectiven von Gott geschaffen, und erstere zusammt dem vege- 

 tativen Principe wurzelhaft in der intellectiven Seele enthalten 

 sein lässt. l Nebstdem geht er auf eine ausdrückliche Wider- 

 legung der von Baco vertretenen Anschauungsweise ein, 2 welcher 

 gemäss die drei Seelen Partes integrantes des aus ihnen con- 

 stituirten Einen Seelen wesens sein sollen. 3 Ein Totum inte- 

 grale — bemerkt Scotus — hört auf zu sein, wenn ein Theil 

 desselben zu Grunde geht. Nun sind aber der erwähnten An- 

 sicht zufolge die Anima sensitiva und vegetativa generable, 

 somit auch corruptible Theile des Totum integrale der Menschen- 



1 Vgl. unsere Abhandlung über die Psychologie und Erkenntnisslehre des 

 Duns Scotus in den Denkschriften der phil.-hist. Cl. XXVI. Bd., S. 351 

 (Separatabdr. S. 9). 



2 Rer. princip. qu. 11, art. 2. 



3 Si quaeritur cujusmodi, partes sint — heisst es Commun. Natur., fol. 84 

 — dicendum, quod viituales, ut dicit Boetius .... Omnis pars vel est 

 subjectiva vel integralis, et haec duplex, quia aut in corporalibus, et sie 

 vocantur partes quantitativae, aut in spiritualibus et sie vocantur virtuales. 

 Diese Begriffsbestimmung berührt sich mit jener des von Baco bekämpften 

 Albert, welcher die Vegetativa, Sensitiva, Iutellectiva als Partes pote- 

 stativas der menschlichen Seele bezeichnet; vgl. unsere in der obigen 

 Anmerkung citirte Abhandlung: Denkschriften der phil.-hist. Cl. XXV. Hd., 

 S. 350; Separatabdr. S. 56. 



