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zwar eine an sich richtige und fruchtbare Idee, deren wahren 

 Gehalt er indess nicht erfasst. Das dem organisch gegliederten 

 Leibe entsprechende psychische Gebilde ist der vollentwickelte 

 ausgewachsene innere Seelenmensch, dessen Gliederung sonach 

 das Resultat eines, aus einem anfän glich unentwickelten Real- 

 prineipe heraus erfolgten Entwickelungsprocesses ist. Dieses 

 Gebilde des gewordenen inneren Seelenmenschen, welches sich 

 in der entwickelten Leibesgestalt plastisch abdrückt und aus- 

 drückt, hat mit der von Baco hervorgehobenen Dreitheilung 

 der Seele nichts gemein. 



Baco äussert sich wiederholt tadelnd über die Einmengung 

 der Imagination in die Gedanken von rein geistigen Dingen, 

 bleibt aber in Auffassung dieser Dinge bei einem abstracten 

 Spiritualismus stehen, weil er die im speculativen Vernunft- 

 erkennen zu Tage tretende innigste Einheit der Verstandes- 

 und Phantasiethätigkeit nicht kennt, also das Wesen der den- 

 kenden Seele nicht in der Tiefe seiner concreten Lebendigkeit 

 zu fassen vermag. Der abstracte Spiritualismus seiner meta- 

 physischen Ratiocination hat seinen Grund in der ungerecht- 

 fertigten Abtrennung der intellectiven, Seele von demjenigen, 

 was er mit den Scholastikern die Anima sensitiva und vege- 

 tativa nennt ; er weiss, mit einem Worte, das Wesen der Seele 

 nicht voll zu fassen. Diess zeigt sich auch in seinen Angaben 

 über den Modus der Präsenz der intellectiven Seele im mensch- 

 lichen Leibe. Er bleibt bei der Behauptung der Illocalität der 

 Seele stehen, um daraus zu folgern, dass die Seele nicht in 

 einem bestimmten örtlichen Punkte des Leibes, sondern im 

 ganzen Körper substanziell gegenwärtig sei; 1 denn es gebe kein 



1 Op. tert., c. 49. — Vgl. hiemit die in der oben (S. 469, Anm. 4) citirten 

 Epistola Roberts von Lincoln enthaltenen Ausführungen gleichen Inhaltes: 

 Anima tota essentialiter ubique est in corpore quod vivificat .... Qui 

 dieunt eam virtute sola per totum corpus diffusam, imaginantur eam sicut 

 punctum lucis situm in corde vel in cerebro, undique a se per totum 

 corpus radios diffuudentis. Haec imaginatio vana est; non enim ipsa 



situalis est, cum sit pure incorporea Solet tarnen anima dici esse 



vel situm habere in illa parte corporis, ubi inchoat motiones suas corpo- 

 reas quibus utitur in regimine corporis, utpote in corde, quia illinc inchoat 

 motiones corporeas, quibus utitur in vivificando corpore, vel in cerebro, 

 quia illinc inchoat motiones corporeas , quibus utitur in sentiendo vel 

 corpus suum localiter movendo. 



