Die Psychologie, Erkenntniss- und Wissenschaftslehre des Roger Baco. 4-79 



den leiblosen Geistern, ' wenn er ihr bloss einen Intellectus 

 possibilis zuerkennt, den Intellectus agens aber abspricht. 2 

 Den Grund dessen hat man wohl in der Verbindung der in- 

 tellectiven Seele mit der Sensitiva und Vegetativa zu suchen; 

 da nun diese Verbindung offenbar eine Verkürzung des der 

 intellectiven Seele an sich eignenden Intellectivvermögens in- 

 volvirt, so erscheint die Einsenkung des Intollectivprincipes 

 oder Geistes in die sinnliche Leiblichkeit als eine Art Degra- 

 dation desselben, woraus aber nur neuerdings diess hervorgeht, 

 dass Baco das specifische Wesen der Menschenseele als solcher 

 nicht erfasst hat. 



In der Beschreibung und Erklärung der verschiedenartigen 

 Seelenthätigkeiten im Besonderen und Einzelnen hat Baco 

 natürlich die Functionen jedes einzelnen der im dreitheiligen 

 menschlichen Seelenwesen geeinigten Thätigkeitsprincipien zu 

 berücksichtigen. Der vegetativen Seele theilt er nach gemein- 

 giltiger peripatetischer Lehre die Functionen der Nutrition, 

 Augmentation und Generation zu. In Bezug auf die Erklärung 

 der beiden ersteren Vorgänge bekämpft Baco die Herbeiziehung 

 der Vorstellung vom Vadium, die ein leeres Figment sei, so 

 wie die Annahme bestimmter besonderer Kräfte: Virtus attrac- 

 tiva, retentiva, expulsiva, zur Erklärung des Alimentations- 

 processes. 3 Die Zuhilfenahme der Vorstellung vom Vacuum 

 zu bekämpfen, findet er sich veranlasst, 4 weil Aristoteles diesen 

 Punkt genügend zu erledigen sowohl in seinen Büchern über 

 die Physik, "' als auch in seinen Schriften de generatione et 



1 Baco charakterisirt das Verhältnis-? der menschlichen Seele zu den leib- 

 losen Intelligenzen in folgender Weise: Deus respectu animae est sicut 

 sol respectu oculi corporalis, et angeli sicut stellae. Op. tert., c. 23. 



2 Der Intellectus agens bedeutet nach Baco überhaupt nicht ein Geist- 

 Vermögen sondern eine höhere Intelligenz, welcher die menschliche Seele 

 ihre Erleuchtungen verdankt: Intellectus agens sccunduin majores philo- 

 sophos non est pars animae, sed est substantia intellectiva alia et separ.it.-i 

 per essentiam ab intellectu possibili (Op. maj., p. 20). — Intellectus agens 

 est Deus principaliter, et seeundario Angeli, qui illuminant nos (Op. 

 tert., c. 23). 



3 Conimun. Natur. I, Pars 4, c. 6. 



4 Op. tert., cap. 43. 44. 



5 Siehe Aristo! Physic. IV, p. 213 a. lin. 21 ff. 



