Die Psychologie, Erkenntuiss- und Wissenschaftslehre des Roger Baco. l s ! ' 



agens zu unterscheiden habe ; letzterer aber nicht ein Theil 

 oder Vermögen der Seele sei, sondern von Aussen her auf 

 den menschlichen Intellect wirke und die Umbildung der sinn- 

 lichen Vorstellungen in Intellectivgedanken erwirke. In der 

 That haben auch — fährt Baco weiter — bis auf unser Jahr- 

 hundert herab alle Philosophen und Theologen Gott für den 

 Intellectus agens genommen; und auch dann, als bereits die 

 gegentheilige Ansicht um sich griff, welche den Intellectus agens 

 zu einem der menschlichen Seele eignenden Vermögen machen 

 wollte, traten die zwei bedeutendsten Gelehrten ihrer Zeit, 

 Robert von Lincoln und Adam de Marisco (Marsh) noch für 

 die einzig richtige Ansicht ein. • Dass man jetzt so hart- 

 näckig das Gegentheil behauptet, kann nur in einer falschen 

 Interpretation des Aristoteles seinen Grund haben, und wider- 

 legt sich aus dem Gesammtinhalte seiner Lehre. 2 Der In- 

 es 



tellectus agens und Intellectus possibilis verhalten sich zu 

 einander, wie sich gemeinhin die Causa efticiens zur Materia 

 recipiens actionem efficientis verhält. Nun aber lautet eine 

 der Grundlehren des Aristoteles, dass die Causa efficiens mit 

 dem Stoffe, an welchem sie sich bethätiget, niemals eine Sub- 

 stanz ausmachen, nicht mit dem bearbeiteten Stoffe ein Idem 

 secundum numerum et speciem sein könne. Somit können 

 auch der Intellectus agens und possibilis nicht Theile oder Con- 

 stituenten des menschlichen Intellectes sein. Wenn nun eine 

 Stelle im dritten Buche des aristotelischen Werkes de Anima 

 so übersetzt wird, dass es den Anschein hat, als ob das Agens 

 und Patiens, welche beide, wie allenthalben, so auch im mensch- 

 lichen Intellecte vereiniget sind, in ihrem Zusammensein gleich- 

 sam die Natur des menschlichen Intellectes ausmachen, :i so ist 



1 Baco erzählt (Op. tert., c. 23) von seinem Ordensgenossen Adam von 

 Marsh: Quando per tentationem et derisiouem aliqui Minores praesum- 

 tuosi quaesiverunt a fratre Adam: Quid est intellectus agens? respoudit: 

 Corvus Eliae, volens per hoc dicere, quod fuit Deus vel Angelus. Op. 

 tert., c. 23. Statt .Corvus Eliae' lautet eine andere Leseart oder Version 

 dieses Spruches Adams: ,Currus Eliae', die vielleicht auch die richtigere 

 sein dürfte. 



2 Op. maj., p. 20; Op. tert., c. 24. 



3 Baco führt (Op. tert., c. 24) den Wortlaut der nach seiner Ueberzeugung 

 unrichtigen Uebersetzung an: Quoniam auteni in omni natura est aliquid 

 quod agat, et aliquid quod patiatur, ita erit in auima. Die entsprechenden 



