Die Psychologie, Erkenntniss- uml Wissenschaftslehre des Roger I I' 1 ! 



und künstlerische Gestaltungsthätigkeit, die er dem Intellectus 

 agens zuerkennt, nicht als ein der intellectiven Seele als solcher 

 zukommendes Vermögen ansehe. Daraus, dass der Künstler 

 von seinem Stoffe, die Sonne von den durch sie beleuchteten 

 Gegenständen substanziell verschieden ist, folgt noch nicht, 

 dass auch die in der Seele die Intellectivgedanken actuirende 

 Kraft vom Wesen der Seele substanziell verschieden sein müsse. 

 Wenn Aristoteles dem thätigen Verstände die Prädicate yi. >-,•."::, 

 ä-aOr,;, y.'vy^z ertheilt, so folgt hieraus strenge genommen nur 

 seine Erhabenheit über die Unvollkommenheiten des in die 

 Zuständlichkeiten der sensitiven Seele mehr oder weniger hin- 

 eingezogenen Intellectus possibilis, der eben desshalb auch 

 passibilis heisst; und die peripatetisch geschulten speculativen 

 Scholastiker möchten nicht unrecht gehabt haben, wenn sie in 

 der von Aristoteles an der betreffenden Stelle vorgetragenen 

 Lehre über den Nou<g t.o:t-:v.I- zwei Begriffe enthalten fanden, 

 neben jenem des Intellectus agens als constitutiven Seelen- 

 vermögens nämlich auch jenen des Intellectus adeptus als dessen, 

 wozu die Seele selber durch die Actuirung ihrer intellectiven 

 Erkenntnisskraft wird. ' Baco ist gegenüber den von ihm be- 

 kämpften zeitgenössischen christlichen Auslegern des Aristoteles 

 nur so weit unbestritten im Rechte, als die Aussagen des Ari- 

 stoteles über die Beschaffenheit des Intellectus agens mit der 

 Idee des concreten menschlichen Seelenwesens sich nicht ver- 

 tragen; er entfernt sich aber von Aristoteles sicher weiter als 

 seine Gegner, wenn er die von Aristoteles dem leidenlosen In- 

 tellectus agens beigelegte Unsterbliehkeit und Unvergänglielikeit 

 dem Intellectus possibilis zuerkennt, welchem diese Eigen- 

 schaften in der vorerwähnten Stelle des Werkes de anima von 

 Aristoteles ausdrücklich abgesprochen werden. Baco weiss sich 



1 Bei Albertus Magnus De anima III, tract. 3, c. 11 heisst es: Intellectus 

 agens tribus modis conjuugitur nobis, licet in se et seeundum essentiam 

 suam sit separatus; a natura enim conjungitur ut potentia et virtus quaedam 

 animae, sed faeiendo intellecta speculata conjungitur ut efficiens; et ex 

 bis duabus conjunetionibus non est homo perfectus ut operetur opus 

 divinum. Tandem conjungitur ut forma, et causa conjunetionis 'ins est 

 intellectus speculativus, et ideo oportet esse speculativum ante adeptum; 

 et tunc homo perfectus et divinus effectus est ad suum opus, inquantum 

 homo et non inquantum anima] est perficiendum. Et sunt gradua m 

 intellectu specnlntivo, quibus quasi ascenditur ad intellectum adeptum. 



