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wesentlich ein Sehen, und dieses geistige Sehen nach Analogie 

 des sinnlichen Sehens zu verstehen. Wie wir nun das sinnliche 

 Sehen mit Rücksicht auf seine Helligkeitsgrade dreifach ab- 

 stufen, je nachdem der Sehstrahl geradlinig, gebrochen oder 

 reflectirt in's Auge gelangt, so haben wir auch ein dreifaches 

 geistiges Sehen im geradlinigen, gebeugten und reflectirten Lichte 

 zu unterscheiden. Das erste vollkommenste Sehen kommt spe- 

 cifisch Gott, das zweite minder vollkommene den Engelgeistern, 

 das letzte specifisch dem Menschen zu, womit aber nicht aus- 

 geschlossen ist, dass, wie der Engelgeist in seiner Weise auch 

 an der specifischen Art des göttlichen Sehens, so der Mensch 

 an jener des göttlichen Sehens sowohl als auch des englischen 

 partieipirt. Wir wissen aber bereits, in welcher Weise diese 

 beiden anderen Arten des Sehens dem Menschen zukommen; 

 das ihm mit den Engeln gemeinsame Sehen oder das meta- 

 physische Erkennen hat er nur zufolge seines geistigen An- 

 theiles an der auf göttlicher Offenbarung beruhenden tradi- 

 tionellen Erbweisheit des menschlichen Geschlechtes, die in 

 den überlieferten Lehren der Theologie und Philosophie hinter- 

 legt und unter die Obhut der Kirche gestellt ist. Das dem 

 Menschen unmittelbar mit Gott gemeinsame Erkennen setzt 

 sich eigentlich in einen unmittelbar durch Gott in der mensch- 

 lichen Seele gewirkten Erkenntnissact um, der nur insofern ein 

 Act des Menschen genannt werden kann, als ihn die mensch- 

 liche Seele in sich reeipirt. Das menschliche Selbstdenken 

 beschränkt sich, wie schon bemerkt, auf kritische Analyse des 

 dem Menschen von Aussen suppeditirten Erkenntnissstoffes; 

 von einer Umsetzung desselben in die dem Wesen der den- 

 kenden Seele entsprechende Form und Gestaltung kann bei 

 Baco zufolge seines grundsätzlichen Empirismus keine Rede 

 sein. Die Idealform des Objectes wird in Gott geschaut, braucht 

 sonach nicht durch den menschlichen Intellect producirt zu 

 werden, der sich einzig auf Subsumtion des kritisch analysirten 

 Erfahrungswissens unter die im lachte der göttlichen Wahrheit 

 geschauten Ideen der Dinge zu beschränken, oder vielmehr 

 sich zur rechten Empfänglichkeit für die zur Vergeistigung und 

 Ergänzung des an sich durchaus unzureichenden menschlichen 

 Erfahrungswissens nothwendigen Gnaden und Erleuchtungen 

 zu disponiren hat. Diese Gnaden und Erleuchtungen begründen 



