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gefasst wissen, und erklärt sich im Geiste des psychischen Sen- 

 sismus, der eine Abscheidung der Seelenkräfte vom Wesen der 

 Seele verwirft, für ein innigstes Ineinandersein aller Kräfte der 

 cognoscitiven Seele, der Imagination, des Intellectes und Willens. 1 

 Demnach ist der Zweck aller Erkenntniss wesentlich ein ope- 

 rativer Zweck, und zielt auf die Bethätigung des dem Menschen 

 von Gott verliehenen Machtvermögens ab. Das höchste Macht- 

 vermögen des Menschen ruht in seinem Worte, 2 welches aus 

 der Tiefe der Seele geschöpft und mit weihevoller Intention 

 gesprochen, Wirkungen zu setzen vermag, welche den Wir- 

 kungen der Seele auf den ihr eignenden Leib analog sind, und 

 das menschliche Wort dem göttlichen Schöpferworte verähn- 

 lichen. 3 Wie in der Seele, liegt auch in dem aus der Tiefe 

 der Seele geschöpften Worte eine magische Kraft, die dem 

 Weisen zu Gebote steht. Der Weise ist wesentlich ein Magus, 

 ein Könnender; 4 im engeren Sinne schliesst der Begriff des 

 Magus jenen des Naturkundigen in sich. Wir ersehen hier 

 nun, wie sich die beiden von Baco empfohlenen und nrgirten 

 Hauptinstrumente der menschlichen Erkenntniss und Wissen- 

 schaft: Sprachkunde und Mathematik aus seinem Weisheits- 

 ideale erklären, welches in die graue Vorzeit des Orients, nach 

 Chaldäa und Babvlon zurückweist, und ihn als eine Art Neu- 



1 Una est substantia, habens diversas operationes et diversa nomina, 

 quoniam primo cognoscit et eadem appetit cognita, sicut Aristoteles vult, 

 quod intellectus speculativus per extensionem fit practicus; quia quod 

 theologi vocant rationem et voluntatem vel intellectum et affeetum, 



philosophus vocat intellectum speculativum et practicum Omnes 



operationes quicunque vel quantumcunque divisae fiunt ab eadem potentia 

 agente, dummodo hae operationes sint ad invicem ordinatae, ut lucere 

 et calefacere. ... In vanum potentia animae cognosceret veritatem, nisi 

 posset eam amare. Comrrmn. Natur. I, Pars 4, fol. 85. 



2 Opus animae rationalis praecipuum est verburn, et in quo maxime delec- 

 tatur. Et ideo cum verba proferuntur profunda cogitatione et magno 

 desiderio et recta intentione et cum forti confidentia, habent magnam 

 virtutem. Nam cum baec quatuor contingunt, excitatur substantia animae 

 rationalis ad faciendain suam speciem et virtutem a se in corpus suum 

 et res extra et in opera sua et maxime in verba, quae ab intrinsecus 

 formantur, et ideo plus de virtute recipiunt. Op. tert,, c. 26. 



3 Verba habent maximam potestatem; et omnia miracula facta a principio 

 mundi fere facta sunt per verba. 1. c. 



♦ Per verba potest sapiens sapienter operari, et magicus magice. 1. c, 



