Die Psychologie, Erkenntniss- und Wisscnschai'tslehre des Roger Baco. 57 1 



Juris Romani. Auch im dritten Theile der Philosophia moralis, 

 in der Lehre von der Privatmoral, ist Baco's Hauptführer Ari- 

 stoteles, welchem die Lehre von den Tugenden entlehnt ist; 

 neben Aristoteles werden vornehmlich die moralischen Schriften 

 Cicero's und Seneca's als unerschöpflich reich an moralischer 

 Belehrung- empfohlen. 1 Die aristotelischen Schriften über Ethik, 

 Politik und Rhetorik unter Hinzunahme eines dem Aristoteles 

 beigelegten Liber de regimine regnorum gelten Baco als der 

 vollständige Inbegriff aller sechs Theile der Philosophia Moralis; 

 er findet bei Aristoteles die christlich-theologische Begründung 

 der Philosophia moralis durch die Lehre vom dreieinigen Gotte, 

 welche Aristoteles theils von seinem Lehrer Plato, nach Aussage 

 des Liber de regimine regnorum noch vollkommener aus he- 

 bräischen Schriften und in persönlichem Verkehre mit den He- 

 bräern kennen gelernt habe. Seinen Charakter als Lehrer er- 

 habener Weisheit habe er nicht bloss durch Wort und Schrift, 

 sondern auch durch die That bewährt, indem er am Abend 

 seines Lebens mit seinen erlesensten Schülern Besitz und Heimath 

 verliess, um ausschliesslich der meditativen Beschauung, der Er- 

 wägung der göttlichen, ewigen Dinge und der jenseitigen zu- 

 künftigen Welt zu leben. 



Baco denkt, wie wir oben 2 hörten, nichts weniger als 

 vortheilhaft vom römischen Rechte ; er bezeichnet es gleich 

 den in den meisten Ländern und Reichen bestehenden beson- 

 deren Gesetzgebungen als ein unphilosophisches Laienrecht, 

 welches rein natürlichen, und so weit es in den Erlässen der 

 Regenten begründet ist, zufälligen Ursprunges sei, und auch in 

 seiner Exsequirung auf eine rein mechanische, d. i. handwerks- 

 mässige Weise gehandhabt werde. Er stösst sich desshalb :! an 

 dem Umstände, dass das römische Recht durch Kleriker gelehrt 



1 Legantur decem libri Ethicorum Aristotelis et inmuncrabiles Senecae et 

 Tullii et aliorum, et inveniemus, quod sumus iu abysso vitiorum, ut 

 dicamus: Gratia Uei salvavit nos. Sumraus enira zelus castitatis et man- 

 suetudinis et patientiae et constantiae et omnium virtutum fuit apud 

 philosophos. Nam non est homo in aliquo vitio ita absorptus, quin si 

 legeret diligenter libros lins, illud Vitium dimitteret; quoniam ita potenter 

 allegant pro qualibet virtute, et contra quollibet Vitium quod aon est 

 finis. Op. tert., c. 14. 



2 Siehe oben S. 503, Anin. 2. 



3 Comp. stud. pliil., e. 14. 



