576 Werner. Die Psychologie, Erkenntniss- u. Wissenschaftslehre d. Roger Baco. 



Diese Auffassung steht in vollkommenem Einklänge mit Baco's 

 philosophischer Gesamrntanschauung, mit seiner Vorliebe für 

 die Mathematik, mit seiner Betonung der moralisch-praktischen 

 Zwecke aller Bildung und Cultur, mit seiner Ansicht von der 

 gleichsam theoleptischen Natur alles höheren Denkens und 

 Erkennens, und seiner Abneigung gegen die auf die meta- 

 physische Wahrheit und Geltung des Allgemeingedankens ge- 

 gründete Vernunftwissenschaft der Scholastik. An die Stelle 

 der geistigen Apprehension der göttlichen Allgemeingedanken 

 als des wesenhaften Geistgehaltes der Dinge, tritt bei ihm die 

 Apperception von Harmonien, deren tönende Componenten die 

 singulären Dinge als solche sind, und gemäss der göttlichen 

 Weltconception zu einem planvoll gedachten Ganzen sich zu- 

 sammenfügend eine wundervolle Tonschöpfung, ein Gedicht 

 ewiger göttlicher Gedanken darstellen. Baco entdeckte jedoch 

 nicht den Zauberstab, der die wirklichen Dinge geistig berührend 

 in Offenbarungen schöpferischer göttlicher Gedanken sich ver- 

 wandeln macht; für ihn, den grundsätzlichen Empiristen blieb 

 jene wundervolle Harmonie ein blosses Postulat, eine blosse 

 Denkahnung, die erst dem ideal durchgei steten Vernunftdenken 

 sich in eine lebendige Denkerfahrung, in eine wirkliche Appre- 

 hension der dem sichtbaren Weltganzen und der gesammten 

 Schöpfung eingegeisteten göttlichen Harmonien umzusetzen ver- 

 mag. Ihm fallen göttliche Inspiration und menschliche Ti/vr, 

 unvermittelt auseinander ; und so kam es gewissermaassen von 

 selbst, dass sein geistiges Beginnen, so gross es angelegt war, 

 von der auf die Selbstmacht des scholastischen Vernunftdenkens 

 sich stützenden Albert'schen Schule zurückgedrängt wurde, in 

 uinem späteren Jahrhundert aber, wo die von ihm anticipirten 

 Gedanken mächtig wieder auflebten, bereits von der vorge- 

 schrittenen Zeitrichtung überholt erschien. An Bewunderern 

 und an Gläubigen hat es ihm in den auf das Mittelalter nächst- 

 folgenden Jahrhunderten nicht gefehlt; das wahrhafte und 

 bleibende Interesse an ihm kann jedoch nur das historische 

 sein, welchem gemäss seine geschichtliche Erscheinung aus den 

 Zuständen des Zeitlebens seines Jahrhunderts verstanden wird. 



