Ibn Chaldun und seine Culturgeschichte der islamischen Keiche. 601 



lität der politischen Einrichtungen des Orients stand nämlich 

 in directem Verhältnisse zu dem Ueberwiegen des Ackerbau 

 treibenden und städtischen Elementes über das nomadische. 



V. 

 Entstehung und Verfall der Staaten. 



Haben wir im Vorhergehenden gesehen, dass der arabische 

 Geschichtsphilosoph den Bestand der Keiche auf den Gemein- 

 sinn und die Religion gründet, so kann es uns nicht überraschen 

 und wir werden es nur als logische Folge dieses Vordersatzes 

 erkennen, wenn er weiters die Ansicht vertritt, dass in Ländern, 

 die von zahlreichen Stämmen und verschiedenen Völkerschaften 

 bewohnt sind, schwer ein Reich entstehen könne. Er begründet 

 diese Behauptung auch damit, dass eben in einem solchen 

 Lande eine Menge verschiedener Bestrebungen und Denkarten 

 herrschen, deren jede ihre Anhänger und Verthcidiger besitze, 

 aus diesem Grunde seien Aufstände gegen die bestehenden 

 Behörden äusserst häutig und wenn auch die Regierung sich 

 auf die Ergebenheit ihrer Partei stütze, so sei es doch vergeblich, 

 denn die unter ihrer Herrschaft stehenden Stämme besitzen jeder 

 für sich seinen besonderen Gemeinsinn (Nationalität) und jeder 

 hält sich für stark genug, um selbstständig sein zu wollen. 



Als Beleg für diese Behauptung werden die Ereignisse 

 angeführt, die in Nordafrika vom Beginne des Islams bis in 

 die Zeiten Ibn Chalduns sich abspielten. ,Die Bevölkerung 

 jener Gegenden besteht aus Berberell, die in zahlreiche Stämme 

 sich scheiden, wovon jeder von einem lebhaften Gemeinsinne 

 beseelt ist. Als die Araber sie mit dem Schwerte unterworfen 

 und zum Islam bekehrt hatten, benützten sie jeden Anlass 

 sich zu erheben und den aufgedrungenen Glauben abzuschwören. 

 Nicht wenig trug hiezu der Umstand bei, dass die Berberell 

 nomadisch lebten und in Stämmen organisirt waren, wodurch 

 sich der Gemeinsinn der Familie und des Stammes äusserst 

 lebhaft erhielt/ ' 



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