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(und Gehalte), sowie der Oekonomie hierin, er baut prächtige 

 P alläste, feste Burgen und ausgedehnte Städte, hehre Tempel; 

 er beschenkt königlich die an seinem Hoflager erscheinenden 

 Grossen der fremden Völker und Häuptlinge der Stämme; er 

 spendet Wohlthaten an seine Verwandten, schenkt Geld und 

 Ehren seinen Anhängern und Dienern, er inspicirt selbst die 

 Soldtruppen , weist ihnen regelmässig ihre Rationen zu und 

 zahlt ihnen ihre Löhnung Monat für Monat, so däss sich 

 die Wirkung davon selbst in ihrer Kleidung, Ausrüstung und 

 Bewaffnung an den Festtagen zeigt; er überbietet hie durch 

 die befreundeten Mächte und flösst den feindlichen Schrecken 

 ein' u. s. w. 



,Die vierte Phase ist eine Periode der Genügsamkeit und 

 der Friedensliebe : der Fürst, befriedigt mit dem von seinen 

 Vorfahren ihm übertragenen Ruhme, lebt im Frieden mit den 

 andern Fürsten und ahmt sorgfältig das Verhalten seiner Vor- 

 fahren nach; durchdrungen von der Ueberzeugung ihrer Weis- 

 heit hielte er sich für verloren, wenn er von dem durch sie 

 ihm gegebenen Beispiele abwiche.' 



,Die fünfte Phase hat die Misswirthschaft und Verschwen- 

 dung zur Begleitung, der Fürst gibt in Genusssucht und Schwel- 

 gereien die von seinen Vorfahren angesammelten Schätze aus, 

 verschwendet reiche Geschenke an seine Günstlinge und Ge- 

 halte an die Werkzeuge seiner Lüste, denen er hohe Aemter 

 überträgt, die auszufüllen sie unfähig sind. Er verletzt hiemit 

 das Selbstgefühl der leitenden Männer seines Volkes und jener, 

 die ihr Vermögen der Grossmuth seiner Vorfahren verdanken, 

 bis sie es ihm nachtragen und sich von ihm zurückziehen; bis 

 die Soldtruppen von ihm abfallen, weil er ihre Löhnung auf 

 seine Gelüste ausgegeben hat ohne sich je um sie zu bekümmern. 

 So zerstört er was von seinen Vorfahren gegründet worden 

 und reisst er nieder, was sie gebaut/ ' 



Der Verlauf der Geschichte ist also, wie sich aus obigen j-j 

 Stellen mit Sicherheit erkennen lässt, ein Kreislauf und wieder- 

 holt sich fort und fort. Dass diese Ansicht nicht erst von 

 Ibn Chaldun aufgestellt ward, sondern schon früher von den 

 Denkern des Orients ersonnen worden sei, können wir daraus 



1 I, 356 (314 ff.). 



