Ibn Chaldnn nml seine Culturgeschichte iler islamischen Reiche (>()!' 



entnehmen, dass ancli Ibn Sab'yn, der seiner Zeit hoch- 

 berühmte Philosoph, an welchen Kaiser Friedrich II. eine An- 

 zahl philosophischer Fragen richtete, in einem seiner Werke, 

 welches vorwiegend die Ansichten des unter dem Namen des 

 Sufismus bekannten morgenländischen Mysticismus zu vertreten 

 scheint, sich in ähnlichem Sinne geäussert haben soll. Auch 

 ist uns eine Stelle aus dem Werke eines seiner Schüler er- 

 halten, die besagt, dass durch Vermittlung der Prophetie die 

 Wahrheit und die Wegeleitung nach der Blindheit und der 

 Verirrung sich offenbare, auf sie folge das Chalifat (die ver- 

 einigte geistliche und weltliche Souveränität), dann das weltliche 

 Königthum, das in Despotismus, in Stolz und Selbstüberhebung 

 ausartet. 



In übereinstimmender Weise behaupten die Sufys, dass 

 es im Plane Gottes liege, alles wieder zum Anbeginne zurück- 

 zuführen, so müssten die Prophetie und Wahrheit wieder auf- 

 leben durch Vermittlung der Walys (der Heiligen), hierauf 

 folge das Chalifat, darauf die Herrschaft des Antichrists (Dag- 

 gäl), statt des Königthums und der Souveränität. Nach Ab- 

 lauf dieses Cyklus kehre alles wieder zum Unglauben zurück, 

 wie vor der Prophetie. ' 



Man wird jedoch bei dieser Lehre der Mystiker wohl 

 darauf achten, dass darin das religiöse Element, nämlich die 

 Wiederkehr des Prophetenthums, allerdings nur in der abge- 

 schwächten Form der Wiläjah, d. i. der Führung der Mensch- 

 heit durch die Heiligen, eine Hauptrolle spielt, während Ibn 

 Chaldun die religiöse Frage gänzlich bei Seite lässt und aus 

 schliesslich seine Theorie auf den politischen und socialen 

 Entwicklungsprocess gründet. Einen gewissen Einfluss auf 

 seine Theorie scheint aber die Lehre des orientalischen Mysti- 

 cismus über die Rückkehr zum Anbeginn (alma'ädo 'ilä-lmabda') 

 immerhin ausgeübt zu haben, obgleich in dem Gedankengange 

 der Sufys es sich hiebei um den Ursprung und die Wieder- 

 auflösung aller Dinge aus und in der Gottheit handelt. 



Die Civilisation, oder richtiger die städtische Civilisation, 

 ist in der Ansicht Ibn Chalduns die höchste Entwicklungsstufe 

 der Gesellschaft, welche, sobald sie bis zu derselben vorge- 



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