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zu entsprechen, von einem starken Anhange gehalten und 

 gestützt werden muss.' ' 



Dieses Königthuin, und Ibn Chaldun unterlässt es nicht, 

 es strenge zu scheiden von dem Chalifate, das einen über- 

 wiegend religiösen Charakter hat, besitzt den Drang, und er 

 ist in seiner Natur selbst begründet, sich der obersten Gewalt 

 ausschliesslich zu bemächtigen. Es tritt dies ebensowohl bei 

 dem Gebieter über ein aus vielen Stämmen gebildetes Volk 

 hervor, wie auch bei den zu einem Stamme vereinigten Familien: 

 nur eine allein kann die erste Stelle einnehmen und ihr 

 Führer kann allein die höchste Gewalt ausfüllen. Bei meh- 

 reren gleichberechtigten Anführern wäre Streit und Hader un- 

 vermeidlich. 



Sehr passend führt Ibn Chaldun hiezu den Koranvers an : 

 ,Gäbe es im Himmel und auf Erden mehrere Götter, 

 so wären (jene zwei) schon zu Grunde gegangen' (Kor. 

 XXI. v. 22)/ 2 



IV. Im Stamme ist das erhaltende Element der 

 Gemeinsinn der Stammesmitglieder, der bei grösserer 

 Entwicklung und namentlich bei der Ausdehnung über 

 grosse Menschenmassen höhere Kraft gewinnt (Natio- 

 nalitätsidee). 



Da der Gemeinsinn, das Gefühl der Zusammengehörigkeit, 

 besonders bei den Wüstenbewohnern, den Nomaden, am kräf- 

 tigsten sich erhält, so ist es klar, warum Ibn Chaldun, der 

 eben hierauf besonderes Gewicht legt, zu wiederholten Malen 

 die moralische und intellectuelle Ueberlegenheit der Nomaden 

 gegenüber der sesshaften Bevölkerung, namentlich den Städtern, 

 hochpreist. 3 



Stets im Kampfe mit der Noth, immer bereit Angriffe 

 zurückzuweisen, gewöhnt an das einfache, entbehrungsreiche 

 Hirtenleben, bildet sich in den Wanderstämmen der Wüste 

 der muthige, ausdauernde und kräftige Charakter, der sie zur 

 Herrschaft über die durch den Luxus und den Einfluss despoti- 

 scher Regierungen verkommenen Städter befähigt. Denn diese, 

 wenngleich ursprünglich vielleicht selbst aus dem Nomaden- 



1 I, 380 (338). 



2 I, 341 (300). 



3 I, 263, 264 (229). 



