Ibn Cliaklun und seine Cnlturgeschichte ilor islamischen Reiche. lt.'),'! 



Wir werden deshalb auch nicht' mit ihm rechten über 

 den negativen Charakter seiner Philosophie; wie sollte er au 

 einen bleibenden Fortschritt glauben, der mitten in dem offen- 

 baren Verfalle des alten mohammedanischen Staatswesens lebte, 

 der deutlich die Unnahbarkeit der Zustände seiner Zeit und 

 seines Volkes erkannte. Leider reichte sein Blick nicht über 

 die Grenzen des arabischen Culturkreises hinaus und über 

 das, was jenseits der Grenzen des Islams vorging, hatte er nur 

 ungenügende Kenntnisse. Dennoch scheint er auch in dieser 

 Hinsicht durch keine Vorurtheile seines Volkes und Glaubens 

 beschränkt gewesen zu sein, denn er hebt es besonders hervor, 

 dass in den Ländern der Franken, soweit er davon Nachricht 

 erhalten habe, die Wissenschaften und Studien in voller Blüthe 

 stünden. ' 



Auch darf es nicht unbeachtet bleiben, dass er die Mög- 

 lichkeit des Fortschrittes nicht in Abrede stellt, jedoch den- 

 selben von der Stabilität der politischen Verhältnisse abhängig 

 macht. 2 Und mit dieser Bemerkung trifft er das Richtige, 

 denn an dem Mangel von politischer Stabilität ging die orien- 

 talische Cultur zu Grunde. Hätten die mohammedanischen 

 Völker eine geregelte Erbfolgeordnung ihrer Dynastien be- 

 sessen, so hätte die Cultur des Orients sich ganz anders dauer- 

 haft gezeigt und gewiss würde dann auch der civilisatorische 

 Fortschritt weit nachdrücklicher sich geltend gemacht haben. 



Die zersetzende Einwirkung der orientalischen Polygamie 

 hingegen blieb von Ibn Chaldun anerkannt. 



Aber gewiss ist er einer der bedeutendsten Geister seines 

 Volkes und seiner Zeit und verdiente aus diesem Grunde auch 

 bei uns mehr Beachtung zu finden, als ihm bisher zu Theil 

 geworden, denn mit Ausnahme Machiavelli's und Vico's ist er 

 allen älteren europäischen Politikern weit überlegen. :; 



Im Oriente ist ihm schon längst die höchste Anerkennung 

 gespendet worden. Schon unter Sultan Mahmud I. wurden 

 seine Prolegomenen (Mokaddamah) ins Türkisehe übersetzt und 



1 III. 128 (92). 



2 II, ±)r> (251). 



3 Rocholl. in seiner Philosophie der Geschichte (Göttingen, 1878), nennt 

 nicht einmal Ibn Chaldun und weiss über die Leistungen der orientalischen 

 Denker so put wie nichts zu sagen. 



