Emerico Amari in eeiorm VerbällniB8 za 0. li. Viro. 19 



der Natur und den niemals rulienden Leidenschalten der Men- 

 schen behauptet werden muss, scheint trotz aller Mehrung der 

 geistigen und sittlichen Errungenschaften der Menschheit im 

 Allgemeinen und Besonderen ein allgemeiner Niedergang des 

 letzten zeitlichen Welttages der Menschheit in Aussicht ge- 

 nommen werden zu müss(m, der das absolute Ziel der zeit- 

 lichen menschlichen Strebethätigkeit als etwas Jenseitiges auf- 

 zulassen nüthiget. Der an sich berechtigten Annahme des 

 dereinstigen Zusammenfliessens aller Vülkerculturen in einer 

 allgemeinen Weltcultur steht als eben so berechtiget der Ge- 

 danke einer stets tiefer greifenden Auseinandersetzung der 

 mit dem geschichtlichen Leben der Vrdker gegebenen Gegen- 

 sJltze mannigfachster Art gegenüber, welche theilweise mit den 

 Interessen d»M* bes<mderen V'^ölkerexistenzen so enge verwachsen 

 sind, dass unbeschadet des gemeinsamen Theilhabcns an den 

 Gütern der Weltcivilisatitui stets feindselige Spannungen der 

 einzelnen Völkerexistenzen statthaben werden. Und gesetzt, 

 es gelänge einen allgemeinen Wtltstaat zu gründen, der alle 

 Culturvölker in sich fasst, so würde innerhalb desselben das 

 Spiel der antagonistischen Literessen und Leidenschaften um 

 so lebhafter sich erneuern, und die errungene Weltgemeinschaft 

 stets wieder auf's Neue in Frage stellen. 



Die Grunddifterenz zwischen Vico und Amari ist nicht 

 da zu suchen, wo Letzterer sie zu sehen glaubt; sie besteht 

 vielmehr darin, dass Vico den menschheitlichen Entwic-kelungs- 

 process vorzugsweise von dessen ethischer Seite auffasst, wäh- 

 rend Amari das unaufhaltsame stetige geistige Fortschreiten 

 der Menschheit im Auge hat. Vico suchte das ethische Ent- 

 wickelungsprincip dadurch zu verlebendigen und zu concreti- 

 siren, dass er es als die subjective Lebenskräftigkeit der Völker 

 und Einzelmenschen fasste ; daraus ergab sich die Verherr- 

 lichung der romantischen Epoche der Völker als der schöpfe- 

 risch producirenden Jugendzeit derselben, welcher gegenüber 

 die spätere reifere Zeit als die Epoche des unvermeidlichen 

 Niederganges erscheinen musste. Diese Anschauung vom Le- 

 ben der einzelnen Völker übertrug er auf das Gesammtleben 

 der Menschheit, daher er nicht, wie Amari, die unsterbliche 

 Gattung den sterblichen Einzelmenschen entgegensetzte, son- 

 dern vielmehr umgekehrt im sterblichen Einzelmenschen den 



