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Uebertreibungen und unlauteren Beimischungen freien Auf- 

 fassung des in der irdischen Zeit möglichen Fortschrittes an. 

 Wie richtig nun immerhin auch diese Bemerkungen sind, 

 und wie sehr gerade bezüglich der von Amari betonten Idee 

 einer fortschreitenden Entwickelung Vico's Anschauungen einer 

 Berichtigung und Verbesserung bedurften, so müssen wir doch 

 zweifeln, ob Amari die Idee einer coutinuirlichen Erneuerung 

 des zeitlichen Menschheitslebens aus seinem haltenden und 

 tragenden göttlichen Grunde heraus in ihrer vollen Tiefe crfasst 

 habe. Und gerade diese Idee ist es, welche den eigentlichen 

 Wahrheitsgehalt der Geschichtsmetaidiysik Vico's ausmacht, so 

 zwar, dass die von Amari bemängelten Irrthümer der geschichts- 

 philosophischen Construction Vico's nur auf Rechnung einer 

 excessiven Ausdeutung und fehlgreifenden Verwerthung jener 

 an sich wahren Idee zu setzen sind. Allerdings hat Vico diese 

 selber nicht in ihrer wahrhaften Tiefe erfasst, und sich einer 

 gewissen Nivellirung der Actionen der göttlichen Weltleitung 

 schuldig gemacht; diesen Fehler sucht Amari dadurch zu ver- 

 bessern, dass er die christlich gewordene Zeit tiefer und inniger 

 in der Macht des Göttlichen gefasst sein lässt, als es vor und 

 ausserhalb derselben der Fall war und ist. Aber zum Gedanken 

 einer activen lebendigen Selbstfassung derselben im Elemente 

 des Göttlichen ist er nicht vorgedrungen. Und doch ist gerade 

 hierin der charakteristische Unterschied derselben von der vor- 

 und ausserchristlichen Zeit und Welt zu suchen ; denn das 

 Princip der Tradition hat, soweit diese als civilisatorische 

 Ueberlieferung zu verstehen ist, nach Amari's selbsteigener 

 Anschauung auch im antiken vorchristlichen Völkerleben durch- 

 gegriffen, indem ja alle besonderen Culturkreise desselben nach 

 Amari's Worten eine geschlossene Kette bilden, welche die 

 ältesten Anfänge der menschlichen Civilisation mit ihren letzten 

 Gestaltungen am Ausgange der alten Welt verknüpft. Die 

 Ueberlieferung für sich allein erklärt aber nicht den Fortschritt 

 ohne continuirliches Schöpfen der auf dem Grunde der Ueber- 

 lieferung stehenden Völker aus dem göttlichen Lebensgrunde 

 der geistig-sittlichen Menschenexistenz, auf welches Vico so 

 nachdi'ücklich verwies, ohne es jedoch als lebendige Selbst- 

 fassung des Menschlichen im Göttlichen zu begreifen. Hierin 

 liegt eben ein Amari mit Vico gemeinsamer Mangel ; es handelt 



