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26 Werner. 



nothwendigkeit wird dieselbe erst auf Grund der aus den Tiefen 

 des philosophischen Erkennens geschöpften Auffassungsweise 

 Centafanti's. Dieser setzt sich zur Aufgabe, das historische 

 Factum zur Höhe einer philosophischen Möglichkeit zu erheben ; 

 wenn nun die philosophische ^Möglichkeit des singulären Factums 

 sich durch seinen Zusammenhang mit der Gesammtheit alles 

 Geschehens erhärtet, so ist damit seine Verflechtung mit der- | 

 selben als denknothwendig erwiesen. Centofanti unterscheidet 

 vier Stufen der Erkenntniss einer historischen Thatsache. Die 

 erste unterste Stufe wird in der unmittelbaren Anschauung des j 

 Factums eingenommen, welche bei der Vorstellung der äusseren 

 Erklärungsursachen desselben stehen bleibt ; indess schon in 

 dieser aus äusseren zufälligen Erklärungsgrüuden geschöpften 

 Erkenntniss leuchte bereits, wenn auch noch so unvollkommen, 

 die Apperception eines allgemeinen Zusammenhanges alles Ge- 

 schehens durch. Das Verständniss desselben steigert sich durch 

 Erhebung zur Erkenntniss der inneren Gründe des Factums, 

 aus welchen die rationale Möglichkeit desselben begriffen wird. 

 Von dieser zweiten Stufe erhebt sich das Denken zur dritten 

 in der Erkenntniss der ersten grundhaften Ursachen des Factums, 

 aus welchen das scientifische Verständniss desselben resultirt. 

 Auf der vierten Stufe endlich erhebt sich der Gedanke zur 

 Ursache der Ursachen, oder absolut ersten Ursache, welche in 

 ihrer unendlichen Einheit alle Ursachen in sich fasst, damit 

 erschliesst sich die Erkenntniss der philosophischen Möglichkeit 

 alles Geschehens. Diesen vier Erkeuntnissformen entsprechen 

 vier Auffassungs- und Darstcllungsweisen der Geschichte. In 

 jeder derselben ist aber der Gedanke einer wesentlichen Ver- 

 knüpfung der Facta die herrschende Grundidee. Beweist aber 

 diese ideologische Geschichtstheorie Centofanti's den von Amari 

 urgirten äusseren, auf Culturüberlieferung beruhenden Zusam- 

 menhang in der Völkergeschichte? Sie scheint weit eher aus 

 einer philosophischen Meditation über die von Vico selber 

 construirte Anschauung der vielortigen Anfänge aller Völker- 

 geschichte herausgewachsen zu sein, und schliesst jedenfalls 



— bemerkt Amari hiezu — sono manifestamente la tradizione nostra, e 

 sotto questo aspetto la scienza dell' umanitä o sia la filosofia della storia 

 merita giustamente il nome di scienza dell' ineivilimento, che suoua tra- 

 dizione, Propaganda, progresso. Critica, p. 419. 



