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Die unverkennbare Vorliebe Amari's für Romagnosi ist 

 nicht bloss im gemeinsamen Interesse Beider an Vico und im 

 Zusammentreffen des kritischen Urtheiles über denselben in 

 einem wichtigsten Punkte, sondern in noch allgemeineren Ur- 

 sachen begründet. Romagnosi genoss in den ersten Jahr- 

 zehenden dieses Jahrhunderts grosses Ansehen als einer der 

 bedeutendsten Rechtslehrer Italiens, und hatte besonders auf 

 dem von Amari speciell gepflegten Gebiete des Strafrechtes 

 sich einen Namen gemacht ; seine Schriften gehörten also sicher 

 zu denjenigen, welche Amari in der Zeit seines ersten litera- 

 rischen Aufstrebens am eifrigsten studirte. Nebstbei aber musste 

 Letzterem, der dem Sensualismus eben so sehr, wie einem 

 abstract verstiegenen Idealismus von Hause aus abgeneigt 

 war, die vermittelnde Richtung Romagnosi's zusagen, der, von 

 den Anschauungen eines philosophischen Transscendentalismus 

 grundsätzlich abstrahirend, die äussere und innere, sinnliche 

 und psychische Erfahrung des Menschen als die Quelle der 

 menschlichen Vernunfterkenntniss ansah. Das Grundwesen der 

 menschlichen Geisterkenntniss wird damit freilich nicht auf- J 

 gehellt; indess auch Amari fühlte kein Bedürfniss nach Auf- 

 hellung desselben, glaubt vielmehr ohne Schaden für die von j 

 ihm angebaute Wissenschaft der vergleichenden Gesetzeskunde 

 die Frage über Wesen und Ursprung der menschlichen Ideen 

 bei Seite stellen zu können. Ihm genügt die Thatsache ihres 

 Vorhandenseins als Resultat der geschichtlichen Existenz des 

 Menschen, die als solche selbstverständlich und nothwendig die 

 Macht der geistigen und moralischen Selbstentwickelung der 

 Menschengattung in sich trägt. Die Bedingungen, unter welchen 

 die sociale Existenz des Menschen sich zur geschichtlichen 

 Existenz fortbilde, hat freilich Amari eben so wenig als Ro- 

 magnosi aufgehellt; von dem Vorhandensein uncivilisirter und 

 civilisatorischen Einflüssen widerstrebender Menschengemein- 

 schaften hat er völlig abstrahirt, obschon das Vorhandensein 

 dieser nicht bloss seine Ansicht von der gleichsam naturnoth- 

 wendigen Entstehung der Civilisation als ungenügend erscheinen 

 lässt, sondern sogar die von ihm postulirte und behauptete 

 Gleichartigkeit und Wesensgemeinschaft der Menschengattung 

 in Frage zu stellen droht. Die Ideen sind die Grundmächte 

 der Civilisation; gibt es menschliche Genossenschaften, in deren 



