Emerico Amari in seinem Verhältniss zn G. B. Vieo. 37 



ZU erschliessen, vorncliiiilich die praktische Seite der philoso- 

 phischen Erkeiintniss. Ganz in demselben Geleise bewegt sich 

 Amari, dem es zuhöchst um Erkenntniss der Gesetze alles 

 Wirklichen, ' speciell der civilisirten ]\Ienschengemeinschaft zu 

 thun ist. Alles Wissensstreben hat nach ihm eine praktische 

 Tendenz ; wenn auch zuhöchst und letztlich die Waiirheit um 

 ihrer selbst willen zu gelten hat, so ist es doch eben so gewiss, 

 dass der nächste Antrieb zum Suchen derselben in den prak- 

 tischen Interessen des Lebens gelegen ist, so dass es ohne 

 einen solchen Antrieb wol niemals zum Suchen der Wahrheit 

 gekommen sein würde. - 



Die Betonung der praktischen Tendenz alles Wissens- 

 strebens fällt bei Vico unter gewisse Gesichtspunkte, welche 

 Amari sich entgleiten lässt, daher auch sein Dcukhabitus trotz 

 aller begeisterter Bewunderung Vico's von jenem Vico's wesent- 

 lich verschieden ist. Bei Vico handelt es sich um die leben- 

 dige Einheit des theoretischen und praktischen Interesses, die 

 zum Wesen alles wahren und echten Wissens und Erkenuens 

 gehört, das ja selber lebendige schöpferische That des Menschen 

 und Nachbildung des denkhaften göttlichen Thuns sein soll. 

 Vico fasst alles höhere geistige Streben des Menschen unter 

 dem Gesichtspunkte eines künstlerischen Thuns auf, dessen 

 Stoff und Object eigentlichst der Mensch selber ist, daher auch 

 alles ausser dem Menschen Seiende in seiner lebendigen Be- 

 ziehung zum Menschen verstanden werden soll, und nur kraft 

 eines solchen Verständnisses für die Zwecke der menschlichen 

 Selbstbildung sich dienlich erweist. Die natürliche Consequenz 

 einer derartigen Anschauungsweise wäre die Anthropologisirung 

 alles Wissens, welche sich philosophisch dadurch vollzieht, 



' Quando Tintelletto possiede metodi e sistemi, per Tlugeuita sua virtü 

 e col soccorso potente della induzione applica i priucipü a fatti non 

 osservati mai, ne dedotti ancora, e da qiiello ehe e, arditamente tras- 

 cende a pprre quello che deve essere, e quasi soverchiando la propria 

 natura, da semplice spettatore si trasmuta in legislatore dei fatti e pro- 

 feta della natura. Questo e 1' ultimo grado della cognizioue umana, il 

 punto piü sublime cui possa sollevarsi I'intelletto nella ricerca del vero, 

 perche e la testimonianza pereune della sua natura divina. Critica 

 p. 15 f. 



2 Critica, p. 47. 



