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dass der Mensch in den Mittelpunkt der Weltbetrachtung tritt, 

 und alles Andere ausser, über und unter dem Menschen mit 

 Beziehung- auf sich selbst erkennt und versteht. Damit soll der 

 Standpunkt einer abstracten Vernunftmetaphysik überwunden, 

 und das stofflich empirische Wissen in ein von genialen Aspi- 

 rationen durchdrungenes lebendiges Erfahrungswissen umgesetzt 

 werden, in steter Avifeinanderbeziehung von Bild und Idee, 

 in deren wechselseitiger Durchdringung sich das selbsteigene 

 Wesen des Menschen als Ineinsbildung von Geist und Stoff 

 abdrücken soll. Es ist kein Zweifel, dass hiemit das Ideal 

 einer philosophischen Weltkenntniss angedeutet sei, die ihre 

 höchsten und kühnsten Ziele dann erreicht hat, wenn sie im 

 Universum einen lebendigen Spiegel des menschlichen Selbst 

 erkannt, und wie den Menschen aus der Idee des Ganzen, 

 welchem er als Weltwesen angehört, so jenes Ganze aus der 

 Idee des Menschen, und Beide zugleich auch ihrem Verhältniss 

 zu ihrem gemeinsamen absoluten (irunde verstanden hat. Das 

 Ideal einer solchen Erkenntniss schwebte in der That auch 

 Vico vor; er verlegte sich aber den Weg zur werkthätigen 

 Anstrebung desselben gleich im voraus dadurch, dass er beim 

 historischen, durch sein Verhältniss zur Gesammtgattung be- 

 dingten und bestimmten Menschen stehen blieb, ohne zur Idee 

 des Menschen als solchen, des Menschen als lebendigen Selbst- 

 wesens vorzuschreiten, um aus dieser Centralidee heraus den 

 Menschen und seine Geschichte und die in diese Geschichte 

 verschlungene Geschichte des Universums als der contraposi- 

 tiven geschöpflichen NachVjildung des absoluten göttlichen Seins 

 zu verstehen. In seiner Auffassung des Menschen geht dieser 

 in der Bezogenheit auf die Gattung auf, und ist derselben nur 

 insoweit entrückt, als er durch die verborgenen Einwirkungen 

 des Göttlichen über sie emporgehoben wird; der dem Menschen 

 immanente Grund seiner lebendigen Selbstigkeit wird vom 

 Menschen nicht erfasst und aufgedeckt. Amari geht bei schein- 

 barer Erweiterung des geistigen Gesichtskreises Vico's hinter 

 diesen zurück, lässt die erfolgreichen Bemühungen Vico's um 

 eine lebendige Concretisirung der allgemeinen Weltauffassung 

 bei Seite, und sucht als Ontologist seinen Rückhalt in einer 

 allgemeinen Lehre vom Seienden, aus welcher durch stets 

 distinctere Gestaltung des allgemeinen Gedankens vom Seienden 



