10 Werner. 



Amari bemängelt an Vico, dass dieser, durch weg-s auf 

 übergeschichtliche Ideen fussend, die Geschichte nur da, wo 

 sie zu seinen Ideen stimmt, als beglaubigte Geschichte gelten 

 lasse, und die gegen jene Ideen sprechende geschichtliche 

 Ueberlieferung als Fälschung oder Entstellung des wirklichen 

 geschichtlichen Herganges anzusehen liebe. In dem Falle nun, 

 wo Vico die Ableitung der Anfänge aller Cultur von einem 

 ersten Volke verwirft, darf man unbedingt annehmen, dass er 

 trotz des Einspruches Amari's die Geschichte für sich habe, 

 obschon ihm zufolge seines von den concretisirenden Princi- 

 pien des gemeinmenschlichen Seins abstrahirenden Universa- 

 lismus die Kenntniss dessen abgeht, was dem geschichtlich 

 undenkbaren , ersten Volke' als realer Anknüpfungspunkt für 

 die Erklärung der Entstehung der Weltcultur substituirt werden 

 muss. Ehe es Völker gab, waren Stämme vorhanden, und die 

 Stämme sind die ersten grundhaften Differenzirungen eines 

 den Völkerunterschieden vorausgegangenen gemeinmenschlichen 

 familienhaften Zustandes, der als solcher noch nichts von der 

 individuirten Besonderheit einer nationalen und volklichen 

 Existenz an sich hatte. Aus diesem vorhistorischen Zustande 

 sind die primitiven religiösen und ethischen Traditionen der 

 Menschheit abzuleiten, welche unter Ausschluss irgend einer 

 besonderen rechtlichen oder politischen Satzung und Verfassung 

 den Gesammtinhalt des geistigen Denkens der ältesten Mensch- 

 heit ausmachten. Die Scheidung von Sitte und Recht, Ge- 

 wohnheit und positiver menschlicher Satzung, die Schaffung 

 besonderer Formen und Normen des gesellschaftlichen Daseins 

 konnte erst mit dem Heraustreten aus dem ursprünglichen 

 familienhaften Verbände derGesammtmenschheit sich vollziehen. 

 Dieser Heraustritt war durch das Auseinandergehen der allge- 

 meinen Gattung in die Diversitäten differenter Stämme bedingt, 

 von welchen eben nur die edleren, einer geistig activen Existenz 

 fähigen sich zu grundhaften Ansätzen, eines gemeinmenschlichen 

 Geschichtslebens eigneten, während die von der Herrschaft der 

 sinnlich-irdischen Naturmächte überwältigten passiven Stämme 

 einem geschichtslosen Naturdasein anheimfielen, ohne das Ver- 

 mögen einer geistig- ethischen Erhebung über die Zustände 

 desselben in sich zu finden. Besondere Volksexistenzen konnten 

 sich nur aus den geistig-activen Stämmen herausbilden ; die 



