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waren Solon und Lykuroj; ersterer machte sich, wie im pla- 

 tonischen Timäus erzählt wird, ' mit der ägyptischen Gesetzes- 

 kunde bekannt, letzterer reiste, wie Plutarch- berichtet, nach 

 Kreta und Jonien, und versuchte eine vermittelnde Ausgleichuni;;' 

 zwischen der herben Strenge der kretensischen, und der weich- 

 lichen Milde der jonischen Gesetze. Xenophon stellt in seiner 

 Cyropädie und in seiner Vergleichung der gesetzlichen Ein- 

 richtungen Spartas und Athens den Uebergang von der rein 

 erfahrungsmässigen Nomothesie in die Wissenschaft derselben 

 dar. Plato als rigoristischer Idealist des Rechtes ist unpraktisch 

 und utopisch. Der eigentliche Schüpter der Wissenschaft der 

 vergleichenden Gesetzeskunde ist Aristoteles, welcher als Fort- 

 bildner der echten sokratischen Tradition den Faden dort auf- 

 nahm, wo Xenophon denselben hatte fallen lassen. Er stellte 

 sich die Aufgabe zu ermitteln, wie der beste Staat eine poli- 

 tische Wirklichkeit werden könne. Zu dem Ende musste er 

 alle Hindernisse und Förderungsmittel der Actuirung derselben 

 einer Prüfung unterziehen. <1. i. alle physischen und morali- 

 schen Factoren, durch welche die Darstellung des politischen 

 Ideals modificirt wird, in Betracht ziehen. Dies führte ihn 

 von selber auf die Vergleichung der verschiedenen geschicht- 

 lich existirenden Staatswesen und ihrer gesetzlichen Einrich- 

 tungen und damit auf die natüiliche Geschichte der Gesetze. 

 Die vergleichende Zusammenhaltung der (iesetze der verschie- 

 denen Staaten führte ihn auf die generellen Möglichkeitsbe- 

 dingungen einer staatlichen Kechtsgemeinschaft hin; da aber 

 die gesetzlichen Normen fast immer auch Ausfluss bestimmter 

 allgemeiner Anschauungen und philosophischer Doctrinen sind, 

 Hess er auch diese nicht ungeprüft, und drückte so seiner ge- 

 schichtlich vergleichenden Untersuchung einen philosophischen 

 Charakter auf, erhob sie zum Range einer Wissenschaft, deren 

 Bau auf zwei Grundsäulen ruhte, auf den Ideen der Gerechtig- 

 keit und der socialen Opportunität, d. i. auf der rationalen 

 Lehre vom Rechte und auf der vergleichenden Gesetzeskunde. 

 Beide zusammen ergeben die Wissenschaft der Nomothesie. 



Diese Charakteristik des aristotelischen Buches über den 

 Staat lässt dasselbe weit mehr als Vorläufer des berühmten 



» Plato Tim., p. 24. 



- Plutarch. Lycurg., c. 3. 



