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gemeinmeusehlichen Entwickelun:»', welcher sich alle «-esehicht- 

 lich bekannten Gestaltungen der politischen Societät als inte- 

 grirende Glieder und Momente einzufügen haben. Die geschicht- 

 liche Erfahrung hat für ihn nicht jene auf sich selber stehende 

 Bedeutung, wie für Aristoteles, welcher an derselben orientirt, 

 die Theorie des relativ besten Staates liefern will; sie ist ihm 

 die Enthüllung bestimmter in der Auswickelung des mensch- 

 lichen Zeitdaseins sich manifestirenden Entwickclungsgesetze, 

 welchen das Menschheitsdasein im Ganzen und Einzelnen unter- 

 worfen ist, und welche demzufolge allüberall gleichmässig sich 

 bewahrheiten müssen. Die Einheit des menschlichen Geschlechtes 

 ist ihm nicht bloss, wie dem Aristoteles Gattungseinheit, sondern 

 zugleich auch Arteinheit, welche Gleichförmigkeit der Entwicke- 

 lung bei allen Völkern involvirt, und weit mehr auf Hervor- 

 hebung des Gemeinsamen in den staatliduui Einrichtungen der 

 Völker, als auf die charakteristischen Unterschiede und Eigen- 

 thümlichkeiten derselben hinlenkt. Vico möchte sich hierin, 

 soweit es sich um Anknüpfungspunkte in den Lehren der Alten 

 handelt, am ehesten mit Cicero berühren, dessen Aeusserungen 

 über die allen Menschen unter einander und mit Gott gemein- 

 same Vernunft als Princip der socialen Rechtsordnung und 

 eines menschheitlichen Universalstaates Vico's Gedächtnisse 

 sicher tief eingeprägt waren. ' Das was Cicero die im Men- 

 schengeschlechte präsente und dem Menschendasein immanente 

 Vernunft nennt, ist identisch mit der im Menschheitsleben durch- 

 brechenden und seine Entwicklung regelnden Vis veri, von 



' Vgl. Cic. Legg. I, c. 7: Est igitur (quoniam nihil est ratione melius . . .) 

 prima liomini cum Deo rationis societas. Inter qnos autem ratio, inter 

 eosdem etiam recta ratio comnmnis ist. Quae cum sit lex, lege quoque 

 conciliati homines cum Dia putandi sumus. Inter quo.s porro est com- 

 munio legis, inter eos communio juris est. Quibus autem haec sunt 

 inter eos comraunia, et civitatis ejusdem habendi sunt. Si vero imperiis 

 et potestatibus parent ii, multo etiam raagis. Parent autem huic coelesti 

 descriptioni, mentique divinae et praepotenti Deo; ut jara universua hie 

 mundus una civitas communis Deorum atque hominum existuraandus. — 

 Eine andere, ähnlich lautende Stelle in Acad. quaest. I, c. 5, wird von 

 Amari (Critica, p. 265) reproducirt: Hominem esse censebant (Peripa- 

 tetici) quasi partem quamdam civitatis et imiversi generis humani, 

 eumque esse conjunctum cum hominibus humana quadam societate. 



