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ungeachtet ihn nebenbei den Sokrates des 18. Jahrhunderts 

 nennt, ' so charakterisirt er Vico zum mindesten nicht von 

 jener Seite, nach welcher dieser in seinem selbsteigenen Be- 

 wusstsein mit Sokrates sich denkverwandt fühlte. Eine objectiv 

 geschichtliche Wahrheit möchte die Parallelisirung Vico's mit 

 Sokrates insoweit haben, als Vico neuerdings, wie einstmals 

 Sokrates, unter Abwendung von kosmologischen und physikali- 

 schen Speculationen den Menschen und seine Welt zum Gegen- 

 stande der Betrachtung machte, nur dass er ihn, woran Sokrates 

 seiner Zeit noch nicht denken konnte, specifisch als Geschichts- 

 wesen ins Auge fasste. Mit Aristoteles hat er die Betonung 

 des Menschen als i^wov zoAt'txcv gemein; wenn er in der geschicht- 

 lichen Darstellung dieses Wesenscharakters des Menschen allent- 

 halben nur das Gleichartige aufsucht, ja die Gleichartigkeit der 

 Entwickelung zum geschichtlichen Gesetze macht, so findet dies 

 seine allgemeine philosophische Begründung in seiner Entschei- 

 dung für die intelligiblen Genera Piatons im Gegensatze zu den 

 Genera Aristotelaea oder logischen Generalitäten, welchen er 

 für die Erkenntniss der realen Wirklichkeit sehr untergeordneten 

 Werth beimisst. ^ Daraus erklärt sich, wesshalb er trotz der 

 Anerkennung, welche er den Aristotelischen Büchern über die 

 Politik zollt, doch dem Zurückgehen des Aristoteles vom Art- 

 begriff auf den Gattungsbegriff der Menschheit keinen Ge- 

 schmack abzugewinnen weiss, und die auf diesem Wege eruirten 

 und tixirten Unterschiede in der socialen Erscheinung des Men- 

 schen fallen lässt. Aristoteles ist ihm eben hierin zu sehr 

 Empirist. Empirist ist übrigens auch Vico, und nur sein grund- 

 sätzliches Festhalten am Standpunkte der Erfahrung schützt 

 ihn gegen das Durchbrechen pantheisirender Anschauungen, 

 welche durch seine metaphysischen Grundansichten sehr nahe 

 gelegt sind. Die Ausdeutung, welche er den platonischen 

 Ideen gibt, lässt diese nahezu als die alleinzigen Wirkungsmächte 

 erscheinen; nur dadurch, dass er an der durch Sokrates an- 

 gebahnten Induction als der einzig möglichen Forschungs- 

 methode festhält, und solcher Art Erfahrungswissen und Ver- 

 nunftauschauung getrennt auseinanderhält, entgeht er formell 



» Critica, p. 274. 



2 Siehe oben S. 35, Anm. 1. 



