Emerico Amari in seinem Verhältniss zu G. B. Vico. 57 



den Consequenzen, welche aus den metaphysischen Grundan- 

 schauungen seiner allgenaeinen Weltlehre sonst sich unvermeid- 

 lich ergeben würden. 



Die Zurückhaltung, welche Vico sich in dieser Hinsicht 

 auferlegt, ist Ursache des Gewichtes, welches er im Gegen- 

 satze zum eigentlichen speculativen Denken auf den an der 

 Erfahrung entwickelten Sensus communis des menschlichen 

 Geschlechtes legt. Er kannte übrigens das nach tiefster Be- 

 gründung in sich selber strebende philosophische Denken nur 

 in den Gestalten eines abstracten Spiritualismus und Vernunft- 

 determinismus, die ihm mit einer lebensvollen Auffassung des 

 Menschen imd der Welt, in die der Mensch als Erkennender 

 und Handelnder gestellt ist, nicht vereinbar schienen. Vico's 

 Betonung der Bedeutung des die Gesammtheit beseelenden 

 Gemeinbewusstseins, bestimmt Amari, Vico mit Grotius und 

 Sokrates in Eine Linie zu stellen, und ihn als den Sokrates 

 und Grotius des 1<S. Jahrhunderts zu bezeichnen. Diese Zu- 

 sammenstellung ist allerdings nur relativ gemeint, und bezieht 

 sich darauf, dass jeder dieser drei Männer aus der Gleich- 

 förmigkeit der Gesetze und Anschauungen der Völker die 

 Existenz eines Jus universale gentium ableitet, welches nach 

 Sokrates den Völkern nur von der Gottheit dictirt sein kann, 

 nach Grotius aber zufolge der allen Menschen gemeinsamen 

 Vernunft sich Bahn bricht. Vico unterscheidet sich von Beiden 

 durch die ungleich lebendigere Fassung dieses menschlichen 

 Gemeingeistes, welcher ihm nichts anderes als ein durch das 

 Wirken der geistig belebenden Nähe der verborgenen Gottheit 

 causirtes Educt aus der Tiefe der menschlichen Seelen, eine 

 lebendige Schöpfung der Gottheit ist, deren continuirliche 

 Schaffensthätigkeit in der Hervorbringung dieses Gemeingeistes 

 culminirt, und das zeitliche Werk der Menschenschöpfung ge- 

 wissermassen zum Abschlüsse bringt, indem hiemit die mensch- 

 liche Societät, ausserhalb welcher ein wahrhaftes Menschsein 

 unmöglich ist, actuirt wird. Freilich ist dieser Abschluss der 

 göttlichen Schaffensthätigkeit nur ein relativer, sofern in Kraft 

 derselben verborgenen göttlichen Causalität auch noch das 

 geistig vertiefte Verständniss der Aussagen des Sensus com- 

 munis aus dem Denken des Einzelnen sich heraussetzen soll, 

 wodurch die philosophische Erkenntniss des Gerechten, die 



