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lität einsetzte. Damit fiel freilich der geschiclitlichen Wahr- 

 heit entg'eg-en jeder bestimmende fremdartige Eiufluss hinweg, 

 und musste unter mannigfachen, durch äussere klimatische und 

 geographische Bedingungen herbeigeführten Modilicationen all- 

 überall das gleiche Resultat des göttlichen Wirkens hervortreten. 

 Selbstverständlich aber verkehrte sich unter solchen Voraus- 

 setzungen der an sich tiefwahre Gedanke, dass jedes Volk 

 sein Recht und seine staatlichen Institutionen sich aus sich 

 selber schaffe, in täuschenden Schein; und so konnte es auch 

 nicht zur Erkenntniss der charakteristischen Eigenart dessen, 

 was jedes Volk aus der Tiefe seines geschichtlichen Selbst- 

 lebens heraussetzt, kommen. 



Dieses Grundgebrechen der Völkerbiologie Vico's ist auch 

 auf Amari übergegangen. Man könnte allerdings sagen, dass 

 bereits das Unternehmen einer vergleichenden Gesetzeskunde 

 die Anerkennung einer in den charakteristischen Eigenarten der 

 Völker begründeten Eigenart ihrer gesetzlichen Institutionen 

 in sich schliesse. Wenn aber die Vergleichung in der Voraus- 

 setzung unternommen wird, dass durch sie die Homonomien 

 der diversen Staats-, und Völkerinstitutionen zu Tage treten 

 sollen, so gelangen augensciieinlich die charakteristischen Unter- 

 schiede innerhalb der gemeinmenschlichen P^inheit nicht zu 

 ihrem Rechte. Der praktische Zweck der Vergleichung kann 

 nur dieser sein, dass aus den Gesetzgebungen anderer Cultur- 

 nationen dasjenige adoi)tirt werde, was der Eigenart eines be- 

 stimmten Volkes und Staates entspricht; damit ist aber zugleich 

 auch ausgesprochen, dass die Conformation der Gesetzgebungen 

 nur bis zu einer durch die unvertauschbaren und incommuni- 

 cablen Eigenarten der Völker gezogenen Grenze vorschreiten 

 könne. Ueber diese Grenze hinaus kann die vergleichende 

 Gesetzeskunde nur mehr einen rein theoretischen Zweck ver- 

 folgen — diesen nämlich, die incommunicablen Eigenthüralich- 

 keiten specifisch geschiedener Cultur- und Völkerkreise sich 

 zum Bewusstsein zu bringen. Von diesem rein theoretischen 

 Zwecke kann die Wissenschaft der vergleichenden Gesetzes- 

 kunde, wenn sie nach Amari's Forderung in der Philosophie 

 der Geschichte, oder wie er sich ausdrückt, in der Philosophie 

 der Menschheit sich vollenden und abschliessen soll, nicht 

 absehen. Die denknothwendigen Ziele und Ergebnisse dieser 



