Emerico Amari in seinem Verhältniss zu G. B. Vico. 63 



abschliessenden Forschung liegten aber entschieden und einge- 

 staudenermassen ausserhalb seines Gesichtskreises. Er scheint 

 sie sogar direct auszuschliessen, wenn er unter Anschluss an 

 Quetelet's statistische Forschungen und Vergleichungen von 

 einem sogenannten socialen Durchschnittsmenschen (uomo medio) 

 und von constanten Grössen des gemeinmenschlichen socialen 

 Lebensprocesses spricht, ' und die Wissenschaft der verglei- 

 chenden Gesetzeskunde auf eine Art socialer Physik gestellt 

 sehen will. Die sociale Physik ist auf die nicht zu leugnende 

 Gleichartigkeit und Dieselbigkeit der allgemeinen Menschen- 

 natur in allen einzelnen Menschenindividuen gegründet. Sie 

 lässt sich aber eben nur auf den Durchschnittsmenschen an- 

 wenden ; und unter diesem hat man die, allerdings überwie- 

 gende Mehrheit derjenigen Menschen zu verstehen, in welchen 

 die Hervorbildung und Entwickelung der selbstigen persön- 

 lichen Eigenart durch die factische Incongruenz zwischen der 

 Idee des Menschen und dem wirklichen Menschen, so wie 

 durch die gegebenen gemeinsamen Lebensbedingungen des Zeit- 

 menschen mehr oder weniger gehemmt und beschränkt ist. 

 Gleichwie aber originale Menschen sich der gewöhnlichen Be- 

 rechnung entziehen, so täuscht sich diese auch oft genug selbst 

 an denjenigen Menschen, in welchen der Engel oder der Dämon 

 durch die niederhaltenden, einschränkenden und uniformiren- 

 den Verhältnisse und Einflüsse des allgemeinen Gesellschafts- 

 zustandes niedergehalten und gehemmt ist; die Gesellschafts- 

 lehre lässt sich nicht auf den Standpunkt einer physikalischen 

 Dynamik oder Mechanik herabdrücken^ weil eben der Mensch 

 nicht blosses Naturweseu, sondern ein personhaftes Wesen ist, 

 wie denn auch die gesammte sociale Ordnung als geistig-sitt- 

 liche Ordnung die wahrhafte und vollkommene Personwerdung 

 aller ihrer lebendigen Constituenten zu ihrem letzten und höchsten 

 Zwecke hat. Die Application eines physikalischen Dynanismus 

 auf die Betrachtung der menschlichen Societät, ihrer Gestaltung 

 und Gliederung ist bereits von Schelling abgewiesen worden, 

 wenn er die Menschheitsgeschichte, die allerdings etwas von 

 der Menschengeschichte Verschiedenes ist, als ein Gedicht des 

 göttlichen Verstandes auffassen lehrte ; eine ähnliche Auffassung 



1 Critica, p. 242 fif. 



