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cessionen (jetzt in Damascus: sejjurali genannt), Derwischtäuze, 

 Vortrag heiliger Hymnen und Litaneien u. s. w.' 



Alles das sind Neuerungen der späteren Zeiten, die unter 

 dem Schutze des zunehmenden Aberglaubens und des religiösen 

 Fanatismus sich einbürgerten. 



Der Eindruck der grossen Epidemien trug zweifellos nicht 

 wenig bei, um die Gemüther für diese Richtung zu stimmen. 

 Gegen die ganz unberechenbar plötzlich hereinbrechende Todes- 

 gefahr, welche Tausende von Opfern forderte und deren schreck- 

 liche Macht ganz ausserhalb der gewöhnlichen Naturgesetze 

 zu liegen schien, suchte man Trost und Hilfe in gleichfalls 

 ganz aussergewöhnlichen, auf übernatürliche Kräfte berechneten 

 Uebungen. 



Es haben sich ganz ähnliche Erscheinungen auch in 

 Europa nach den grossen Epidemien gezeigt. Gleiche Ur- 

 sachen rufen unter sonst gleichen Verhältnissen stets dieselben 

 Wirkungen hervor. In dem verhängnissvollen Jahre 1348, in 

 welchem von den mohammedanischen Scliriftstellern die als 

 Neuerung bezeichnete feierliche Procession zur Abwendung der 

 Pestgefahr in Damascus stattfand, konnte man allenthalben in 

 Europa Bussfahrteu, Bittgänge und Kasteiungen sehen, alles 

 ebenfalls zur Errettung von dem grossen Sterben. Durch 

 Massendemonstrationen glaubte man den Zorn des Allmächtigen 

 beschwichtigen zu können; das Einzelgebet sollte durch die 

 Association wirksamer gemacht, durch die Selbstgeisselung 

 und die Kasteiungen sollte das Erbarmen Gottes gewisser- 

 maassen erzwungen werden. Paarweise, in geordnetem Zuge 

 wanderten die Selbstgeissler, Flagellanten, durch Stadt und 

 Dorf, den Oberleib nackt, von den Hüften hinab in weisse 

 Laken gehüllt, von Kirche zu Kirche zogen sie fromme Lieder] 

 singend und scldugen sich mit Geissein, dass das Blut zu 

 Boden träufelte. Die Weiber verschlossen sich in Betsäle und 

 oblagen dort gleichfalls der Selbstgeisselung, während die Geist- 

 lichkeit öffentliche Gebete und feierliche Umzüge unter Vor- 

 tragung heiliger Reliquien abhielt. 2 



' Die ascetische Richtung ist dem früheren Islam eigenthümlich, die ek- 

 statische dem späteren. Vgl. Gesch. der herrsch. Ideen, p. 59 ff. 

 2 Vgl. Peinlich: I, 329. 



