Manetho und Diodor. 259 



Fremde Anschauungen dringen bei einem Volke nur dann 

 .ein und sind im Stande in dessen Ideenwelt einen dauernden 

 Platz sich zu erobern, wenn sie an schon bestehende, ihnen 

 ' analoge und verwandte Vorstellungen anknüpfen, dieselben er- 

 weitern oder neugestalten können. So haben wir anderswo ^ 

 an einer Reihe von Beispielen beobachtet, wie das Christen- 

 thum in den Gemüthern des ägyptischen Volkes durch Ver- 

 schmelzung mit ihm ähnlichen Anschauungen tiefe Wurzel 

 gefasst hat. So knüpft auch die Lehre von den vier Doppel- 

 , elementen, die unter Einfluss der griechischen Philosophie auf 

 ■ den Wänden ägyptischer Tempel eine symbolische Darstellung 

 gefunden hat, au schon bestehende Vorstellungen an. Der 

 Sarkophag des Unnofer in Bulaq- zeigt uns, dass die Vier- 

 ' theilung , Feuer, Luft, Erde und Wasser' als Grundbedingung 

 I menschlicher Existenz auch den alten Aegyptern, gegenwärtig 

 t gew(jrden war. Auf dem Sargdeckel werden uns nämlich die 

 I grossen Götter Rä (Sonne, Feuer), Su (Luft), Seb (Erde), Osiris 

 (Nil, Wasser) aufgezählt als Spender derjenigen Dinge, die 

 : dem Menschen zum Leben unumgänglich nothwendig sind, ^ 

 Licht, Luft, Speise und Trank. Von dieser naiven Auffassung^ 

 bis zu den Speculationen griechischer Denker ist noch ein 

 weiter Weg, den die ägyptische Philosophie auf organischem 

 Wege zurückzulegen nicht im Stande war. 



,Den Elementen pflegen in einigen Listen gleichsam als 

 Anführer bestimmte Gottheiten voranzugehen. So erscheint 

 der Sonnengott Rä mit dem Discus und dem Uräus auf dem 

 Kopfe als Kind dargestellt, den Finger an den Mund führend, 

 sitzend auf einer Lotusblume, Avelche auf dem Zeichen des 

 Wassers t — r ruht.'' Aehnlich wird in anderen Listen Amon 



' T. o. p. 64. 



- Brugsch in der Aeg. Z. 186S, p. 122 f. 

 •* Lepsius in der Aeg. Z. 1868, p. 127. 



^ Brugscli macht 1. 1. p. 124 auf die Varianten, die uns der Papyrus Rhind 

 bietet, aufmerksam; als Bezeichnung der Erde finden wir den Ausdruck 



Ci 



,1111111. 





MjGefäss der Dinge', der sich vollkommen deckt mit dem 



diodorischen xr^y oz y^v iöizzo ayYSiöv ~i täiv -j-jo[j.svcov (I, 12, 4). 



Die Quelle, der Diodor folgte, zeigt sich auch hier in ägyptischen Dingen 



vollkommen unterrichtet. 



5 Lepsius 1. 1. p. 192. 



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