• Manetho und Diodor. 267 



schäftigung mit seinem Vorgänger voraus und wir werden 

 wohl den grössten Thoil der JStellen der Tlieile des ersten 

 Buches Diodors, die sich niclit speciell mit der Geschichte 

 Aegyptens beschäftigen, Avelche neben grossen Uebereinstim- 

 mungen mit den Berichten Ilerodots dennoch im Einzelnen 

 Abweichungen und Correcturen zeigen, ' auf Manetho zurück- 

 zuführen haben. 



Die Quellen für die Ausführung über den Ursprung des 

 Nils und die Gründe seiner Ueberschwemmung werden von 

 Diodor ausdrücklich genannt; die Reichhaltigkeit derselben be- 

 zeugt seine eingehende Beschäftigung mit diesen Problemen. 

 Für unseren Zweck genügt es auf einen Punkt liinzuweisen : 

 j die Ansicht des Ephoros wird als -/.y-vioz-hr^ aufgeführt. - Be- 

 1 deutet der Ausdruck ,die neueste' oder ,die sonderbarste'? 

 Gleich auf die Ansicht des Ephoros folgt die von , Philosophen 

 aus Memphis', deren Namen jedoch nicht genannt sind. Dies 

 macht es wahrscheinlich, dass darunter ägyptische Philosophen, 

 d. h. Priester zu verstehen sind, da es Diodor bei griechischen 

 Gelehrten nicht unterlassen hätte sie namentlich aufzuführen. 

 An die Philosophen von Memphis schliessen sich Oenopides und 

 Agatharchides an. Wie, wenn Diodor die Aufzählung der Ansichten 

 über den Nil, welche den Ausführungen der memphitischen 

 Philosophen vorangingen, der Quelle entnommen hätte, der er 

 sonst mit Vorliebe folgte, also, wie wir nun sagen können, 

 Manetho, und er daran die folgenden des Oenopides und 

 Agatharchides angeschlossen hätte! Für Manetho war die An- 

 sicht des Ephoros in der That die ,neueste' /.aivoTa-r/;, für 

 Diodor, der diesen Ausdruck ^us seiner Quelle herübernahm 

 dagegen die , sonderbarste'. 



Bemerkenswerth ist es, wenn Diodor bei den Ausführungen, 

 die er mit der Bemerkung einleitet, die Nachrichten über die 

 ägyptischen Gottheiten lauteten sehr verschieden, von Sarapis 

 die echt manethonische Ansicht'^ (wie wir aus Plutarch ' wissen) 

 und nur diese aufzählt, während wir doch z. B. aus Tacitus 



1 S. oben p. 242. 



2 I, 39, 7. 



3 I, 25, 2. 



* De Is. ae. Osir. c. 28. 



