Die Knnama-Sprache in Nordost-Äfrilca. 95 



volle vier Monate nicht verlassen , vielleicht wohl, auf dass 

 nicht durch seine Erscheinung eine Stauung des Regenfalles 

 eintrete. Ist aber diese Zeit um und die Erde hinreichend mit 

 Regen gesättigt, dann kann auch der Regenherr wieder nach 

 Beliehen und Gutdünken seinen Privatgeschäften und Ver- 

 gnügungen nachgehen, bis zum kommenden Kowa-Feste. Be- 

 sondere Vorrechte im übrigen Leben oder auch nur äussere 

 Abzeichen unterscheiden ihn nicht von andern Kunama. 



Wehe aber dem Regenherrn, wenn seine Arznei nicht 

 die verheissene Wirkung auf die Himmelsdecke ausübt, wenn 

 bei anhaltender Dürre während, der normalen Regenzeit die 

 Arbeiten des Ackerns und Säens nicht vor sich gehen können 

 und das Vieh wegen Grasmangel umkommt. Dann zieht das 

 Volk abermals auf den Berg Koita, der Menge voranschreitend, 

 so verlangt es die Sitte, sämmtliche Verwandte und Freunde des 

 Regenherrn. Derselbe wird auf einem weiten Platze mitten unter 

 die empörte Volksmenge geführt und einer der Verwandten des 

 Regenherrn eröffnet ihm in einer kurzen Ansprache die all- 

 gemeine Missstimmung des Volkes, über welches er Elend und 

 Trübsal vei'hängt habe: nicht Fülle an Korn, sondern ,dies da' 

 stehe für dieses Jahr von der Erde zu erwarten, mit welchen 

 Worten er ihm einige Sandkörner in das Gesicht streut. Dieser 

 Act ist das Signal zum Angriff für die anwesende Volksmenge, 

 die unter einem Hagel von grossen Steinen den Regenherrn 

 todt niederstreckt. An seiner Stelle wird sein nächster Bruder 

 mütterlicher Seite oder in dessen Ermangelung der älteste Sohn 

 seiner Schwester zum neuen Regenherrn erkoren. 



Diese Succession ist im Erbrecht der Kunama begründet, 

 nach welchem allein die mütterliche Erbfolge Geltung hat. Ob 

 dieses eigenthümliche Erbrecht im alten Erfahrungsatze: pater 

 incertus, mater certa begründet ist, was man allerdings nach 

 den lockeren Eheverhältnissen der Kunama vermuthen könnte, 

 bleibe dahingestellt. Die gleiche Einrichtung gilt auch bei den 

 Barea, ' welche mit den Kunama auch in den übrigen Sitten 

 und Gebräuchen fast durchgehends übereinstimmen, daher ich 

 hier auf diese verweise, um nicht den gleichen Gegenstand 

 wiederholen zu müssen. ^ 



1 Vgl. meine Barea-Sprache. Wien 1874, S. 10. 



2 Ibid S. 5—14. 



