Der Averroismua iu der christlich-peripatetischen Psychologie. 181 



Sinne wie die Anima als Lebensprincip Perfectionen des Mensdien 

 sind. In der Tliat ist es der Philosophie bis jetzt nicht gelungen 

 zu erweisen, dass die Anima intellectiva in demselben Sinne 

 wie die natürlichen Formen der Körperdinge Wesensform des 

 Menschen sei. Es ist auch höchst schwierig, sich vorstellig zu 

 machen, in welcher Weise Leib und Seele ein Unum consti- 

 tuiren sollen; es ist indess nicht unmöglich, wofern man daran 

 festhält, dass beide in ihrer Einigung als zwei actuell differente 

 Naturen verharren. Die Einigung beider vollzieht sich in der 

 durch das Zusammenwirken des Intellectus und der Phantasia 

 bedingten Thätigkeit des lutelligere, ' deren Indivisio bis zu 

 einem gewissen Grade auch eine Indivisio der durch das Zu- 

 sammensein von Leib und Seele constituirten Existenz nach 

 sich zieht. Dieses Resultat des natürlichen Denkens muss 

 jedoch umgeformt werden nach den Normen der auf dem Concil 

 von Vienne (a. 1311) getroffenen Entscheidung, welcher gemäss 

 Leib und Seele ein Unum in jenem Sinne bilden, wie der Stoff 

 und die Form eines Wachses, so dass die menschliche Seele 

 gleich allen anderen Wesensformen nur eine Actuation und 

 Formation des Leibes ^ei, und zufolge der Unbegreiflichkeit 

 dieses Verhältnisses zwischen Leib und Seele auf eine rationale 

 Erweisung desselben verzichtet werden müsse. - Mau muss 

 wohl in der durch Leib und Seele constituirten actuellen Einheit 

 eine potentielle Zweiheit zulassen, weil sonst die vom Leibe 

 unabhängige Fortdauer der Seele nach dem Leibestode uner- 

 klärlich bliebe; der Gedanke aber an eine actuelle Zweiheit 

 im Menschen muss schlechthin aufgegeben werden. 



Das Concil von Vienne, auf dessen Entscheidung sich 

 Aureolus beruft, hatte definirt, die Anima rationalis seu intel- 

 lectualis sei per se et essentialiter forma corporis humani. 



' Nunquam intellectus potentialis actu intelligit, nisi iuteutio iutellecta 

 objective fundetur in iutentioue imagiuata; qui enim necessario intelligit 

 universale, necessario intelligit illud in particulari aliquo, sicut lineam 

 simpliciter intelligeudo iu Lac linea, puta pedali, vel aliqua alia liuea 

 particulari, ut Philosophus dicit de Memoria et ßeminiscentia. 2 dist. 16, 

 art. 1. 



2 Sicut non est quaerenda causa, quare ex cera et figura fiat unum, sie 

 non est quaerenda causa, quare unum fiat ex anima et corpore. 2 dist. 

 16, art. 2. 



