Der Averroit>mut> iu der christlich-peiipatetischeu Psychologie. 183 



vom Menscliengeiste anzuknüpfen. Er musste auf diesem Weg-e 

 dahin kommen, anzunehmen, dass eine nach seinem Dafürhalten 

 wahrscheinliche philosophische Denkannahme im kirchlichen 

 Glaubensinteresse fallen gelassen werden müsse. 



Er lässt sich indess nicht bis zu dem im 14. Jahrhundert 

 aufgetauchten und von späteren Averroisten vertreteneu Satze 

 fortdrängen, dass etwas zugleich theologisch wahr und philo- 

 sophisch falsch sein könne. Er sucht vielmehr die Denk- 

 mög-Iichkeit der Concilsentscheidung, wie er sie verstand, zu 

 erhärten, und bestreitet demzufolge die Denknothwendigkeit 

 der Gründe, welche beweisen sollen, dass die intellective Seele 

 nicht unmittelbarer Actus des Leibes sein könne. Man sagt, 

 der Intellect, das unmittelbare Princip der Intellection, müsse 

 als eine von der sinnlichen Leiblichkeit unterschiedene Natur 

 genommen werden, welche als solche nicht eine blosse Actuation 

 eines Anderen sein könne. Dieser Einwand ist nicht etwa 

 dadurch zu widerlegen, dass man einen Unterschied zwischen 

 verschiedenen Arten von Wesensformen macht, je nachdem 

 sie mehr oder weniger in die Materie versenkt seien, und die 

 intellective Seele als eine Form ansieht, welche am wenig'sten 

 in die Materie versenkt sei. ^ Sollte das Wort , Versenken^ 

 im physikalischen Sinne verstanden werden, so drückt es 

 zufolge der Immaterialität der Seele Undenkbares aus; 

 sollte ein mindester Grad des Versenktseins einen höchsten 

 Grad der Unterschiedenheit und somit eine Geschiedenheit 

 der intellectiven Seele vom stofflichen Leibe ausdrücken, so 

 kann die Seele selbstverständlich nicht mehr Actuationsprincip 

 des Leibes sein. Die Sache ist somit anders zu fassen. Die 

 intellective Seele ist in der That nicht univoker Weise mit 

 den rein sinnlichen Wesensformen Formprincip des Leibes. 

 Die Communication der Thätigkeit der Wesensform an dem 

 von ihr informirten Stoff kann in zweifachem Sinne verstanden 

 werden, entweder so, dass ein Quantitatives und somit Stoffliches 

 als Principium quo sowohl der Elicirung als auch der Susception 



1 Haec solutio non sufficit, qiiia licet dare sit gradum perfectionis formis, 

 et forma mixti sit perfectior forma elementari, et auima perfectior quam 

 forma mixti, tarnen eo ipso, quod est forma, est pura perfectio et termi- 

 natio niateriae, sicut aliae formae. Ihid. 



