184 Werner. 



der Thätigkeit erscheint, oder in der Weise, dass Form und 

 Materie in ihrem Zusammensein als Prineipium quod jener 

 Thätigkeit erscheinen. Die erstere Art der Communication 

 hat statt bei rein materiellen Existenzen; ' im Menschen hin- 

 gegen kann nur letztere Art der Thätigkeit der Wesensform 

 an dem von ihr informirten Stoff statthaben — die Thätigkeiten 

 der menschlichen Seele sind Actiones conjuncti, ^ ein Satz, 

 in dessen Betonung Aureolus mit Duns Scotus zusammentrifft. 

 Ein anderer Einwand, welcher sich gegen den Begriff 

 der menschlichen Seele als Actus corporis erheben lässt, wäre 

 dieser, dass mit der Corruption des Leibes auch die Seele zu 

 sein aufhören müsste. In der That behaupten Einige, dass 

 Aristoteles die Möglichkeit einer vom Leibe abgetrennten Exi- 

 stenz der Seele verworfen hätte, obschon Averroes ihn anders 

 versteht. Jedenfalls muss vom Standpunkte des Glaubens an 

 der Unvergänglichkeit der Seele festgehalten werden. Wie im 

 Altarssacramente die Accidenzen von ihrem nicht mehr vor- 

 handenen Träger abgetrennt fortdauern, so ist es auch denkbar, 

 dass die Seele, obschon pur Actuation des Leibes, nach der 

 Auflösung desselben im Sein erhalten werde. Hier muss nun 

 freilich eine wunderbare Erhaltung angenommen werden, was 

 Aureolus auch ganz unumwunden ausspricht. Bereits Duns 

 Scotus hatte die philosophische Erweisbarkeit der Seelen- 

 unsterblichkeit in Frage gestellt; Aureolus geht um einen Schritt 

 weiter, und lässt sie gar nicht als natürliche Wahrheit gelten, 

 ausser sofern die göttliche Wundermacht sls rationale Wahrheit 

 gelten sollte. Eine natürliche Auflöslichkeit der Seele ist ihm 

 freilich undenkbar, da die Seele eine unausgedehnte Form sei, 

 daher man auch nicht sagen könne, dass sie in Folge der 



1 Omnes operationes formarum (excejita anima humana) i'equiruntur neces- 

 sario in elicitivu et susceptivo secuudum quantitatem, et hoc non per 

 accideus sed per se. Esse euim ageus physicum et patiens per se oportet 

 quod sit quantum; patet, nam aliter color iioii immutat visuui, uisi esset 

 per se quantus, sirailiter nee Organum posset immutari uisi esset quantum 

 et haberet proprietates quautitatis in se. Ibid. 



2 Operatio enim, licet sit totaliter ab aniina ut quo, ita quod ibi materia 

 non concurrat ut quo, concurrit tarnen ut quod, et ideo est subjective 

 in toto conjuncto; et hoc, quia anima non est res praecisa, sed illa cum 

 materia faciunt unam rem praecisam. Ibid. 



