Der Averroismus iu der cliristlich-peripatetischen Psychologie. 187 



Menschenwesens g-elegene Idee des Leibes als plastischen Ab- 

 druckes der Menschenseele nicht zu ihrem Rechte gelangen 

 würde. 



Die Idee des Menschen als plastisch-sinnlicher Selbst- 

 darstellung eines unsichtbaren Geistwesens involvirt durch sich 

 selber eine von der Lebendigkeit der Seele unterschiedene 

 Lebendigkeit des Stoffes, welchen die Seele zum sichtbaren 

 Ausdrucke ihrer selbst gestaltet, weil das an sich Todte oder 

 Unlebendige nicht zum sprechenden, lebendigen Ausdrucke 

 dessen werden kann, was durch denselben versichtbart werden 

 soll. Auch lässt sich nur unter Voraussetzung der Lebendigkeit 

 des Stoffes ein entsprechender Begriff der Seele als Grestaltungs- 

 principes der sinnlichen Leibliclikeit gewinnen, während, wenn 

 der Stoff etwas an sich Todtes ist, die Seele nicht als Gestalterin, 

 sondern als Macherin des Leibes erscheint. Wie fremd dem 

 Aureolus die Idee der Naturlebendigkeit sei, geht daraus hervor, 

 dass er die Thierseele als eine von der Körperlichkeit des 

 Thieres unterschiedene Essenz ansieht, ' woraus dann freilich 

 von selber der Satz folgt, dass, wie die Thiei'seele mit dem 

 Leben des Thierkörpers,, so auch die menschliche Seele mit 

 dem Leben des menschlichen Leibes identisch ist. Wir haben 

 in dem Festhalten an dem Gedanken eines todten Stoffes, der 

 erst nachträglich durch seelische Informationsprincipien belebt 

 werden soll, einen Nachklang des antiken Dualismus von Nouq 

 und "YX-q zu erkennen, der auf dem Gebiete der Weltlehre 

 erst durch den christlichen Creationsgedanken überwunden 

 worden ist. Sowohl Plato als auch Aristoteles waren innerhalb 

 jenes Dualismus befangen, und derselbe reflectirte sich in der 

 Anthropologie beider griechischen Denker, und zwar so, dass 

 ihn jeder derselben auf die den specifischen Grundanschauungen 

 seines Systems entsprechende Weise ausprägte. Plato's Idealis- 

 mus brachte es mit sich, dass die Seele in einem loseren Ver- 

 hältniss zur sinnlichen Leiblichkeit gedacht wurde als im 

 aristotelischen Kosmismus; eine vollkommen durchgebildete und 

 in sich vermittelte Anschauung vom Verhältniss der beiden 

 Constituenten des Menschenwesens finden wir bei keinem der 



1 Siehe die unten S. 193, Anm. 1 aus 4 dist. 45, art. 2 citirte Aeusserung 

 des Aureolus über die Thierseelen. 



