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beiden Denker, und bei Aristoteles blieb selbst seine wahre 

 Meinung' über wesentliche Punkte seiner anthropologischen 

 Grundanschauung ungewiss. Unzweifelhaft aber hatten Beide 

 diess mit einander gemein, dass sie das Leben als etwas zum 

 Stoffe Hinzukommendes dachten, und diese Anschauung ver- 

 erbte sich von ihnen auf spätere Zeiten, in welchen das Studium 

 der philosophischen Weltkunde auf Grund der überlieferten 

 antiken Philosophie wieder aufgenommen wurde. Die christ- 

 lichen Lehrer betonten unter Anschluss an beide vorchristliche 

 Denker sowohl die Einheit als die Zweiheit im Menschen- 

 wesen; zuerst im Gegensatze zu den materialistischen und hylo- 

 zoistischen Anschauungen der heidnischen Philosophie unter 

 Anschluss an Plato die Zweiheit, und dann im Gegensatze zur 

 allzu losen Verknüpfung von Geist und Körper bei Plato unter 

 Anschluss an Aristoteles die Wesenseinheit des Menschen. 

 In der patristischen Epoche tritt diese Reaction gegen den 

 Piatonismus bei Gregor von Nyssa und Nemesius, in der mittel- 

 alterlichen Scholastik bei Albert dem Grossen und Thomas 

 Aquinas hervor. Im gleichen Sinne reagirt innerhalb des Fran- 

 ciscanerordens Aureolus gegen Duns Scotus, obschon er zuge- 

 steht, dass nicht bloss die von Scotus citirten Auctoritäten 

 (nämlich die von Scotus für acht gehaltenen pseudoaugustinischen 

 Schriften de dogmatibus ecclesiasticis, De spiritu et anima), 

 sondern insgemein die älteren christlichen Lehrer bis ins zwölfte 

 Jahrhundert herab für die Wesenszweiheit einstünden. ' Dua- 

 listen sind ihm, wie bereits bemerkt, auch Aristoteles und 



1 Aureolus führt aus der griechischen und lateinischen Kirche Zeugen für 

 die dualistische Auffassung des Menschen vor. Griechische Zeugen sind 

 ihm Athauasius und Gregor von Nazianz in den bei Joliannes Damasc. 

 (Orthod. fid. III, c. 16) ausgehobenen Stellen, so wie auch Johannes 

 Damasc. selber (O. c. III, capp. 3 u. 16). Die aus Athanasius (Ep. 2 

 ad Serap.) beigebrachte Stelle gilt ihm, obwohl nur ganz beiläufig zur 

 Sache gehörig, darum als beweisend, weil er das Symbolum Athanasianum, 

 in welchem die Wesenszweiheit des Menschen ganz bündig ausgesprochen 

 vind nach Analogie der Zweiheit der Naturen in Christus aufgefasst wird, 

 für ein Werk des Athanasius hält. Diesen Zeugnissen aus der griechischen 

 Kirche fügt er weiter noch jenes des Nicänischen Metropoliten Eustratius 

 (Comm. in Ethic. Aristot. VI, 9) aus dem zwölften Jaln-hundert bei, 

 welchem aus der abendländischen Kirche desselben Jahrhunderts die 



