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abgelehnt worden sei. i Nach Averroes gehört der Intellect zum 

 Wesen des Menschen, ja der Mensch ist seinem Begriffe nach 

 eine Einigung der Intellectiva und Sensitiva, manifestirt sich 

 aber als diese Einigung erst, wenn er bei den Jahren der actuellen 

 Denkfähigkeit angelangt aus den Imaginationen Intellectionen 

 herauszubilden begonnen hat. ^ Der Eintritt der intellectiven 

 Thätigkeit resultirt nicht etwa aus dem Zusammenschlüsse des 

 dem Menschen eignenden sinnlichen Vorstellungsvermögens mit 

 einem ausser dem Wesen des Menschen seienden Intellecte; 

 der Intellect ist nur ausserhalb dem sinnlichen Wesen des 

 Menschen, und steht mit demselben bloss insoweit in Verbindung, 

 als er die sinnlichen Vorstellungen recipirt. Eben dieses Reci- 

 piren aber bekundet sein Vorhandensein im Menschen, 3 der 

 in Kraft des ihm einwohnenden Intellectes sich selber geistig- 

 ethisch formirt und vollendet. "* 



qnod intentio intellecta est subjective phantasia, quam Commentator im- 

 probat, quia idem esset movens et motum, et idem esset causa sui ipsius. 

 Intentio enira imaginata secundum eum est praeparatio intentionis intel- 

 lectae, quia quod est intentio imag-inata in aliquo modo, est causa intentionis 

 intellectae. 2 dist. 16, art. 1. 



1 Commentator non intendit, quod homo intelligat per hoc, quod phantasia 

 se habeat imprimendo vel terminando, sicut dicit Avempace, sed Commen- 

 tator dicit, quod non sumus intelligentes per hoc, quod illa duo principia 

 (intentio imaginata, intentio intellecta; siehe vorige Anm.) sunt ad invicem 

 colligata et unita materiae ex phantasia, et nos intelligimus illa duo per 

 unam partem praeparantes intentionem intellectam, per aliam vero specu- 

 lantes in phantasmate. Ibid. 



2 Bene tamen dicitur, quod intellectus noster intelligit per continuationem 

 cum phantasmate. Ly ,per' non notat causam immediatam, sed pro tanto 

 dicitur, quod non intelligit, nisi fuerit colligatus cum imaginatione per 

 hoc quod intentio intellecta; et ambo seil, intellectus et imaginatio iudivi- 

 duntur uua operatione et ligantur cum intentione intellecta; et cum homo 

 sit ambo illa, puta sensitiva et intellectiva sie unita, cum facta fuerit 

 talis copulatio, puta in annis discretionis, tunc dicetur homo perfectus 

 intelligere per formam suam, non ex hoc, quod imaginatio copuletur 

 intellectui, sed ex hoc, quod homo perfectus est ambo illa. Ibid. 



^ Intellectus agens secundum eum nullam habet habitudinem ad corpus, 

 nisi quia recipit phantasmata. Ibi autem est, ubi recipit, quia suum esse 

 est suum recipere; recipit autem in nobis, ergo est in nobis. Ibid. 



^ Intellectus agens continue et continue magis ac magis continuatur intellectui 

 potentiali, sicut magis et magis deducit onines intentiones ejus ad actum, 

 quod est, quando acquisivit omnem habitum etiam moralem, tunc perfecta 



