192 Werner. 



nur eine transeunte Einigung jener beiden von einander innerlich 

 geschiedenen Ordnungen zur Erscheinung kommen lässt. 



Aureolus bemerkt, dass Avicenna's Anschauung vom Wesen 

 der menschlichen Seele der christlichen Anschauung im Ganzen 

 näher stehe, als jene des Averroes ; ' die Annäherung Avicenna's 

 an die christliche Anschauungsweise bestehe darin, dass er 

 den Intellectus potentialis als signirte und individuirte Wesens- 

 form des Leibes fasse, während Averroes den Intellectus poten- 

 tialis als eine für sich seiende Wesenheit vom Leibe abtrenne 

 und mit dem Intellectus agens, welchen auch Avicenna ausser- 

 halb das individuirte Menschensein verlege, in Eine Wesenheit 

 coalesciren lasse. Averroes habe indess doch wieder diess voraus, 

 dass er mit dem Intellectus potentialis auch den Intellectus agens 

 in dem schon oben angegebenen Sinne zur Wesensform des 

 Menschen werden lasse, während bei Avicenna der Intellectus 

 agens schlechthin ausserhalb des Menschen stehe. Andererseits 

 muss jedoch Aureolus zugeben, dass die Verbindung des averroi- 

 stischen Intellectes mit der sinnlichen Individualität des Menschen 

 keine wahrhafte Wesenseinheit Beider begründe; und der Grund 

 dessen liegt darin, dass, wie auch Aureolus hervorhebt, der 

 Intellect nicht als individuirter Intellect, sondern als ein in 

 allen Menschen numerisch dieselbiger gefasst wird. Aureolus 

 ist nun bemüht zu zeigen, dass die von Averroes für seine 

 Lehre von der Unitas intellectus angeführten Gründe nicht 

 zutreffen, und nicht zutreffen können, weil sie sonst auch von 

 den Motoren der Himmelssphären gelten müssten, deren jeder 

 nach Averroes' Annahme eine von allen anderen Motoren unter- 

 schiedene selbstige Intelligenz ist. Das Motiv aber, wesshalb 

 Aureolus den Averroes gleichsam gegen sich selber retten will, 

 ist kein anderes als dieses, dass der von Averroes gegen Avi- 

 cenna vertretene Gedanke der Zusammengesetztheit des mensch- 

 lichen Intellectes aus Materie und Form, oder richtiger gesagt, 

 aus einer potentiellen und einer actuellen Realität, gewahrt 

 bleibe. ^ Eben dieser Gedanke ist es aber andererseits, der 



' Opinio Avicennae consona est magis fidei; ipse enim miscuit dicta legis 

 suae cum philosophia. 2 dist. 17, art. 1. 



2 Theologice et secimdum veritatem teneri potest via Philosophi, seil, quod 

 intellectus possibilis et agens sunt duae realitates differentes in ipsa anima, 

 quarum una est potentialis et alia actualis, et intrinsece concurruut ad 



