D*r Averroismus in der christlich-peripatetischen Psychologie. 1 99 



stellt. Statt dessen verhält sich die Seele sowohl im sinnlichen 

 als auch im geistigen Erkennen einfach receptiv; • sie zieht 

 nicht etwa das Object der Erkenntniss aus der sich ihr präsen- 

 tirenden Erscheinung hervor, sondern hat es unmittelbar in 

 dem ihrer Perception sich präsentirenden äusseren Gegenstande, 

 welche sich ihr für die sinnliche Anschauung als individuali- 

 sirtes und particularisirtes Quantum, für die intellective An- 

 schauung nach seinem der sinnlichen Individualisirung ent- 

 kleideten Denkinhalte vorstellt. - In diesem, das Verhältniss 

 def Seele zum Leibe nachbildenden Verhältniss der Intentio 

 intellecta zur Intentio imaginata gibt sich weiter auch das Ver- 

 hältniss des erkennenden Subjectes zum erkannten Gegenstande 

 zu erkennen; das Erkennen vollzieht sich nach Aureolus nicht, 

 wie Thomas Aq. lehrte, durch Selbstverähnlichung des Erkennen- 

 den mit dem Erkannten, sondern einfach nur durch unmittel- 

 bare Selbstvorstellung des Objectes im erkennenden Subjecte. 

 So wenig die Seele den Leib sich innerlich aneignet, eignet der 

 Mensch sich im Erkennen die ihm objectiv gegenüberstehende 

 Wirklichkeit innerlich an; dergestalt reflectirt sich der anthro- 

 pologische Dualismus des Aureolus auch in seiner Erkenutniss- 

 theorie, ja er hat sogar, sofern er auf die Grundanschauung 

 des Aureolus vom menschlichen Intellecte sich stützt, in der 

 Erkenntnisstheorie seinen Ausgangspunkt und Hauptstützpunkt. 

 Aureolus hat die averroistische Unterlage seiner Anthro- 

 pologie und Erkenntnisslehre so weit umgestaltet, als es noth- 

 wendig war, um dem gemeinmenschlichen Bewusstsein gerecht 

 zu werden, welches sagt, dass das intellective Denken und 

 Erkennen des Menschen ein selbsteigenes Thun des Menschen 

 und nicht das Denken einer vom singulären Menschen ver- 

 schiedenen universalen, in allen Menschen numerisch dieselben 

 Potenz sei. Obschon aber das intellective Denken und Er- 



1 Öecundum Commentatorem in 2. de anima sensus et intellectus sunt 

 virtutes receptivae et non activae; recipiunt enim formas seu similitu- 

 dines rerum et judicant secundum eas, unde dicit, quod recipere non est 

 judicare. Agunt ergo secundum Judicium, et patiuntur secundum recep- 

 tionem. 1 dist. 35, art. 1. 



■^ Res ipsae constituuntur mente, et illud quod intuemur, non est forma 

 alia specularis sed ipsamet res, habens esse apparens, et hoc est mentis 

 conceptus seu notitia objectiva. 1 dist. 9, art. 1. 



