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kennen dem Menschen als solchem angehört, so verhält sich 

 der Mensch, soweit es sich um die Erkenntniss des Wirklichen 

 als solchen handelt, doch nur receptiv, somit passiv; ein actives 

 Verhalten beginnt erst in den logisirenden Thätigkeiten, welche 

 auf Grund der intellectiven Apperceptionen des Wirklichen 

 statthaben. Die logisirenden Thätigkeiten des Intellectes werden 

 ermöglichet durch die Zurückbeugung des Intellectes von dem 

 seiner Anschauung sich präsentirenden Wirklichen auf sich 

 selbst, • um auf Grund der Intentiones primae die Intentiones 

 secundas oder logischen Allgemeinbegriffe der unmittelbar apper- 

 cipirten Dinge zu gewinnen. ^ Der Zweck der Zurückbeugung 

 ist die Gewinnung des Gedankens vom appercipirten Dinge 

 in der dem Wesen des Intellectes angemessenen Gestalt und 

 Form, welche eben der Allgemeinbegriff des Dinges ist. In 

 den Allgemeinbegriffen der Subjecte und Prädicate der Sätze 

 vermitteln sich die Urtheile und Schlussfolgerungen des ratio- 

 nalen Denkens, mittelst welcher die in kunstgerechten Denk- 

 bildungen vor sich gehende Activität des Intellectes sich be- 

 kundet. Die intellective Seele ist also wesentlich Denkwesen, 

 welches auf Grund der empirisch appercipirten Notionen der 

 Dinge, ihrer Eigenschaften, Zustände und Actionen ein ratio- 

 nales Verständniss derselben zu gewinnen trachtet. Zur Eigen- 



1 Dieser Begrifi" der Reflexion ist aus Averroes geschöpft: Dicit Commen- 

 tator 3. de anima, quod intellectus experiatur formam per dispositionem 

 lineae rectae, cum intellexerit primum formam existentem in hac ut sin- 

 gulare, aut secundum dispositionem similera lineae spirali, quando fuerit 

 reversa, quaerendo intelligere quiditatem illius formae, deinde quiditatem 

 illius quiditatis, quousque perveniat ad formam simplicem. Ex quibus 

 patet, quod doctores illi non intellexerunt reflexionem intellectus, de qua 

 Philosophus loquitur in 3. de anima, qui dixerunt, quod singulare intelli- 

 gitur per reflexionem, universale vero directe, cujus oppositum Philoso- 

 phus intendit (1 dist. 35, pars 4, art. 1). Diese Bemerkung gilt dem 

 Augustin von Ancona (de cognitione animae et ejus potentiis). Siehe 

 Prantl, Gesch. d. Logik III, S. 275, Anm. 438. 



2 Intentio prima idem quod conceptus primi ordinis, quos intellectus format 

 circa res non reflectendo se super suos conceptus. Intentiones vero 

 secundae conceptus ordinis secundi, quos intellectus fabricat reflectendo 

 et redeundo super primos conceptus, ut sunt universalitas, praedicabilitas 

 et hujusmodi quantum ad actum componentem et dividentem, et connexio 

 extremorum in medio quantum ad actum medium discursivum. 1 dist. 23, 

 art. 2. 



