Der AverroismuB in der christlich-peripatetischen Psjxhologie. 20o 



latirende Einzelne, ist dem zeitlichen Menschenintellecte auch 

 die absolute selbstige Form aller Dinge, das göttliche Sein 

 erreichbar, und zwar — wie Aureolus sich ausdrückt — mittelst 

 eines nicht merkbaren Syllogismus, i durch welchen freilich 

 nicht schon dasjenige, was Gott an sich und seinem Wesen 

 nach ist, aber doch sein Esse geistig erfasst und ergriffen wird. 

 Dieser imperceptible Syllogismus soll wohl nichts anderes be- 

 sagen als diess, dass der Gottesgedanke ein unabweislicher 

 Vernunftgedanke ist, dessen Denknothwendigkeit sich unmittel- 

 bar durch sich selbst ankündiget. So wird also die Abschwächung 

 des activen Vermögens des Intellectes bei Aureolus durch die 

 Betonung einer unmittelbaren Vernunftapperception ersetzt, 

 deren Object die absolute reine Form ist. Dieses Aufdämmern 

 des Vernunftidealismus steht im engsten Zusammenhange mit 

 der dualistischen Auseinanderhaltung von Geist und Leib bei 

 Aureolus, und ist eine vorahnende Anticipation dessen, was 

 nach völliger Abwerfung des peripatetischen Formgedankens 

 in der Cartesischen Philosophie zum Ausdrucke kam. 



Die menschliche Seele ist wesentlich Intellect, und die 

 intellective Thätigkeit derselben eine doppelte, eine theoi*etische 

 und eine praktische; sie selber heisst nach dieser doppelten 

 Weise ihrer Selbstbethätigung theoretischer Intellect und prak- 

 tischer Intellect. Theoretischer Intellect ist die Seele als er- 

 kennende, praktischer Intellect als wollende und handelnde. 

 Intellect und Wille lassen sich nicht vom Wesen der Seele als 

 besondere Potenzen abscheiden ; ^ sie selber ist ihrem Wesen 

 nach eine erkennende und wollende. Man kann daher nicht 

 sagen, dass die Intellectivpotenz die Willenspotenz bewege; 

 obschon es richtig ist, dass die actuelle Intellection eine Wollung 

 nach sich ziehe, nur dass diese Wollung nicht eine durch den 

 Intellect necessitirte ist. Richtig ist nur so viel, dass der Wille 

 aus Anlass einer Intellection in Thätigkeit versetzt wird, wobei 



1 Naturaliter homiues quodam subito argumeuto percipieutes aspectum 

 secunduni ordinem rerum sistunt in quodam sumnio, quod Deum appel- 

 lant, et oritur communis animi conceptio omnis sectae, quod est aliquid 

 adorandmii. 1 dist. 2, pars 2, ait. 6. 



2 Quod potentiae animae difierant ab auima, etsi verum sit de potentiis 

 subjectivis, non tarnen verum est de intellectu et voluutate. 2 dist. 26, 

 art. 1. 



