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weil eben das die kluge Erwäg-ung abschliessende endgiltige 

 imperative Dictamen den Act des klugens Verhaltens formirt. ' 

 Das liberum arbitrium der intellectiven Seele hat sich im 

 gefallenen Menschen mit Kücksicht auf" die Sollicitationen des 

 sinnlichen Begehrens zu entscheiden^ welches an sich zum ver- 

 nünftigen Wollen des Menschen indifferent sich verhaltend, in 

 Folge des Sündenfalles zu einer der Herrschaft des Vernunft- 

 gebotes widerstrebenden Macht geworden ist. 2 Das Schlimme 

 und Verderbte des Appetitus sensitivus besteht nicht darin, 

 dass er auf das ihm zusagende Angenehme gerichtet ist, sondern 

 dass er sich gegen das Gebot der sittlichen Vernunft auflehnt 

 und dem intellectiven Willen die Objecto seines Begehrens in 

 jenen Fällen aufdrängt, in welchen sie dem intellectiven Willen 

 als verbotene Objecto zu gelten haben. ^ Aureolus unterscheidet 

 somit zwischen sinnlichem Begehren und zwischen Begierlich- 

 keit, welche letztere allein ihm das Sündliche im gefallenen 

 Menschen ist. Er weicht hierin von Duns Scotus ab, welcher 

 die Concupiscenz als etwas rein Natürliches ansieht, und nähert 

 sich Thomas Aq. so weit, als es sein dualistischer Standpunkt 



potestate nostra. Alias actus nltimatus priidentiae non esset in potestata 

 iiostra, quod est contra Pliilosophnm, qui ponit prudentiam vii'tutem 

 moralem, et per consequens est habitus electivus, quod non esset, si non 

 esset in potestate nostra. Ibid. 



1 Judicium Ultimatum practicum non est judicativum et enunciativum, sed 

 est imperativam. Illud autem non habet, quid sit imperativum et ulti- 

 mate deteriuiuativum ex natura rei, nee ex aliquibus principiis in in- 

 tellectu, sed hoc liabet ex activa determinatione voluutatis, quae imperat 

 et determinat Judicium tale, et illud est videre Ultimatum, quod est pro- 

 prius actus prudentiae distinctus ab actu, qui est invenire media, quod 

 pertinet ad eubuliam, et ab actu, qui est bene sententiare inventa, qui 

 est actus synesis; ille autem proprius est prudentiae, et vocatur prae- 

 cipere G Ethic, et attribuitur specialiter prudentiae, quia prudentia non 

 est sine illo. 2 dist. 25, art. 2. 



2 Habitualis rebellio appetitus sensitivi non est in nobis natura appetitus 

 sensitivi tantum. Hoc dico propter opinionem quorumdam, qui dicunt, 

 quod appetitus relictus purae naturae suae adhuc haberet in se habitua- 

 lem illam rebellionem. 2 dist. .SO, art. 2. 



3 lila rebellio et inobedientia non est sola inclinatio appetitus in objectura 

 delectabile .... quoniam illud, quod in se nou liabet i-atiouem delecta- 

 bilis, ex hoc solo, quod habet rationem vetiti, appetitus sensitivus fertur 

 in illud. Ibid. 



