208 Werner. 



sich die hieraus resultirenden Missstände recht wolil fühlbar; ' 

 er suchte denselben dadurch abzuhelfen, dass er, wie wir bereits 

 sahen, die Anima sensitiva eliniinirte, und alle nicht rein in- 

 tellectiven Functionen aus dem Zusammensein der intellectiven 

 Seele mit dem von ihr informirten und belebten Leibe resultiren 

 liess. Für ein richtigeres Verständniss der Sache wurde hiemit 

 nichts gewonnen; denn auch er macht den sogenannten Appe- 

 titus sensit! vus, der nach ihm dem Menschen, d. i. dem von 

 der Seele belebten Menschengebilde, eignet, unter Einem eben 

 sowohl zum Träger des sinnlichen Trieblebens als auch der 

 seelischen Affecte. Ja er macht in seinem Bestreben, die so- 

 matische Fundirung der Affecte aufzuweisen, sogar noch einen 

 Schritt rückwärts, wie zufolge seines eigenthümlichen anthro- 

 pologischen Dualismus nicht leicht anders zu erwarten ist. 

 Seinen Anschauungen zufolge müsste die des Leibes ledige 

 Seele völlig affectlos sein; wenn er diess nicht zugeben kann, 

 so ist hiemit von selber constatirt, dass er den richtigen Begriff 

 des Affectes als einer natürlichen Lebensäusserung der Seele 

 nicht hat; ^ und er konnte ihn nicht haben, weil er eine richtige 

 Psychologie einzig von einer verbesserten Interpretation des 

 Aristoteles abhängig zu denken schien. 



So knüpft er auch im gegenwärtigen Falle an die aristo- 

 telische Stelle an: In anima sunt tria, seil, potentiae, passiones 

 et habitus sub passione. "^ Als die hier in Rede stehenden 

 Potenzen kann Aureolus nur die äusseren Sinne und den 

 inneren Sinn gemeint haben wollen. Die Apperceptionen dieser 

 Potenzen werden der Cogitativa vernehmbar, durch welche die 

 Sensualitas, d, i. eine im Herzen basirte Kraft des Lebens, in 

 Bewegung gesetzt wird, und zwar nach Massgabe der Affection, 

 die entweder augenehm oder unangenehm sein kaunj und dem- 

 zufolge entweder Verlangen oder Abscheu hervorruft. ^ Alle 



' De passiouibus (Afl'ecten) in generale difficile est determinare, quia ma- 

 teria est male discussa. 3 dist. 15, art. 1. 



2 Dass er die Afi'ecte iu ein rein äusserliches Verhältniss zur Seele stellt, 

 bekundet er, wenn er auf sie die augunistische Bezeichnung: Animi per- 

 turbationes, anwendet. 1 dist. 15, art. 1. 



3 Vgl. Ethic. Nicomach. II, p. 1105 b, lin. 20: Ta iv ^\>y.r\ yivo[j.£va -p(a iaif, 

 raOr,, O'jväixji;, s^si;. 



* Est virtus appositiva iu corde, quae movetur existimativa. IJbi conside- 

 randum est, quod cogitativa vel existimativa apprehendit convenientia 



