Der Averrnismns in der cliristlich-peripatetischen Psychologie. 209 



Affecte (Passiones) radiciren sonach im Herzen, welches in 

 Kraft derselben physische Veränderungen erfährt; ' demzufolge 

 mnss auch der in den AfFecten sich kundgebende Appetitus 

 sensualis im Herzen seinen Sitz haben, ^ natürlich nicht sub- 

 jectiv oder real, wie die Affecte, sondern objectiv oder inten- 

 tional. 3 Aureolus hat ein besonderes Interesse, die Subjectirung 

 der Affecte im Herzen, die nach ihm ausdrückliche Lehre des 

 Aristoteles und Averroes ist, zu vertreten; die durch die Affecte 

 im Herzen causirten physischen Wirkungen sollen die ihnen 

 attribuirte Bezeichnung: ,Passiones' rechtfertigen, nicht als ob 

 sie selber Passiones wären, sondern weil sie Leidenheiten ver- 

 ursachen. ^ 



Aureolus erweitert den Begriff der Passio, wenn er unter 

 die Passiones auch die rein sinnliche Lust- und Schmerz- 

 empfindung einbezieht. Er verhehlt sich nicht den Unterschied 

 zwischen Affect und rein sinnlicher Empfindung, wenn er die 



sensni exteriori sive interiori, et ex apprehensione illa statim movetur 

 cor, quandoque secimdum virtutem irascibilem, quandoqiie secnndum con- 

 cupiscibilem, secundum quod occurrunt diversae apprehensiones con- 

 venientes sive sensui exteriori sive interiori, cujusmodi sunt exeelleutia 

 et amicitia et hujusmodi, respectu quorum sunt passiones et appetitus. 

 2 dist. 24, qu. 1. 



1 Amor est dilatatio cordis et odium rarefactio . . . Detestatio non est nisi 

 repressio objecti . . . delectatio non est nisi dilatatio ambiens, et tristitia 



est coangustatio opposita Spei correspondet alteratio cordis, quae 



videtur infrigidatio ; ira fit ex spiritibus multiplicatis confortantibus cor. 

 Spes est cum quadam appetitione, quae est rarefactio, sed audacia cum 

 contritione cordis. Oppositiim utriusque defectus est, unde cor fit marci- 

 dum non stans, et est cum quadam apertione, et tunc sequitur desperatio. 

 In timore vero est cor marcidius cum clausione. 3 dist. 16, a/' 2. 



2 Sensualitas est hujusmodi appetitus existens in corde, de quo 



sunt omnes passiones sensuales subjective h. e. appetitus, quod vocat 

 Aristoteles obediens rationi sive aptum natum obedire rationi; et quando- 

 que victus a passione fit inobediens rationi et tunc dicitur sensualitas 

 et assimilatur serpenti, ideo quod habet callide attrahere rationem ad 

 illimitata et suadere ei (siehe oben S. 206, Anm. 3). 2 dist. 24, qu. 1. 



3 Actus vitales dicuntur, quibua potentia intentionalis objecto unitur, qui 

 est proprius modus unionis .... Augustinus dicit, nihil tarn praesens 

 quam quod cogitatione ponitur; sed actui appetitus sensitivi unitur ob- 

 jectum potentiae modo vitali et intentionaliter; ergo etc. 3 dist. 15, art. 1. 



* Non sunt formaliter passiones, sed aolum causaliter, quia veras passiones 



causant. 3 dist. 15, art. 2. 

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