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Affecte als Passiones animales, die sinnlichen Empfindungen 

 als Passiones eorporales bezeichnet; er weist die Wahrnehmung 

 letzterer der Apprehensiva exterior, die Wahrnehmung ersterer 

 einer Apprehensiva interior zu, als welche er die Aestimativa 

 bezeichnet. ^ Durch beide lässt er einen besonderen Appetitus 

 excitirt werden, durch die Passiones eorporales den Appetitus 

 exterior, durch die Passiones animales den Appetitus sensualis. 

 Die Hauptschwierigkeit bleibt hiebei, den eigentlichen Träger 

 dieser beiden Appetitus ausfindig zu machen. Aureolus behilft 

 sich mit der Auskunft, dass, da einmal jene beiden Apprehen- 

 sivae thatsächlich vorhanden seien, auch die ihnen entsprechen- 

 den Appetitus gegeben sein müssen; er fasst indess diese, ganz 

 im Einklang mit seiner Ansicht, dass das Leben etwas zum 

 Stoffe Hinzukommendes sei, gleichfalls als etwas zu den Appre- 

 hensivis Hinzugegebenes, als Virtutes appositas, ^ als etwas dem 

 Menschen Eingepflanztes. ^ Das dem Menschengebilde Einge- 

 pflanzte ist denn doch nur die intellective Menschenseele, welche 

 demzufolge, wie die Receptiva der sinnlichen und seelischen 

 Empfindungseindrücke, so auch der Träger jenes Appetitus ist, 

 der gegen jede Art disconvenienter Empfindungseindrücke sich 

 sträubt, während der Träger des Appetitus animalis, oder wie 

 Aureolus ihn auch nennt, des Appetitus sensualis die lebendige 

 sinnliche Leiblichkeit ist, deren Begehren nach Befriedigung 

 und Lust allerdings auch zum Begehren der Seele werden 



> 3 dist. 15, art. 2. 



2 Vgl. oben S. 208, Anm. 4. 



3 Actus apprehensivae sunt judieia formaliter et motiones objectorum ad 

 potentiam; sed motus appetitus non sunt judieia, nee sunt tendere objecti 

 in potentiam, imo e converso. Et ideo oportet dicere uecef3sario, quod 

 sit appetitus complantatus, qui sequitur oninem apprehensionem, nee 

 potest separari ab aliqua apprehensione. 3 dist. 15, art. 3. Daraus 

 folgt, dass die Apprehensionskraft selber der Träger des ihr entsprechenden 

 Appetitus ist. Demzufolge lässt Aureolus den Schmerz in der Apprehensio 

 exterior subjectiren. Non teneo — bemerkt er gegen Heinrich's von 

 Gent Erklärung des sinnlichen Schmerzgefühles (siehe unsere Abhandlung 

 über Heinrich v. Gent S. 56) — quod ad causandum dolorem exigatur 

 Judicium aestimativae, sed dico, quod sola apprehensio exterior requiratur; 

 et ratio est, quoniam dolor est in appetitu exteriori subjective, unde non 

 est subjective in corde, quoniam alius est dolor et delectatio carnis, quam 

 dolor et delectatio cordis. 3 dist. 16, art. 1. 



