Der Ayerroismus in der cliristlicb-peripatetisrhen Psychologie. 21 1 



kann, in seiner Grundwurzel aber rein sinnlicher Natur ist. 

 Aureolus hat also ganz Recht, von zwei Naturen im Menschen 

 zu reden, verkennt aber die Innigkeit der Einigung beider, 

 welcher zufolge die Seele die unmittelbare Trägerin, nicht bloss 

 des psychischen Affectlebens, sondern selbst des sinnlichen 

 Empfindungslebens ist. Von Seite des Empfindens erscheint 

 die sinnliche Leiblichkeit des Menschen ganz und gar in's see- 

 lische Sein des Menschen hineingenommen, und umgekehrt 

 die Seele als etwas dem leiblichen Sein innerlichst Eingesenktes; 

 das passive Empfinden der Seele ist gleichsam nur die Kehr- 

 seite ihrer activen innerlichen Fassung des Leibes, bringt aber 

 freilich durch sich selbst schon die Zweiheit in der Einheit 

 zum Bewusstsein, welche in der relativen Abhängigkeit des 

 leiblichen Lebens vom seelischen Selbstleben als off'enkundige 

 Thatsache sich darstellt. Es gibt einen wahren und einen falschen 

 anthropologischen Dualismus; der scholastischen Anthropologie 

 gegenüber, welche zwischen unvermittelter Einheit und Zweiheit 

 schwankt, beruht die Berechtigung des wahren anthropologischen 

 Dualismus auf der Nothwendigkeit einer gründlichen Abscheidung 

 des sinnlichen Trieblebens vom psychischen Afi'ectleben, zu 

 deren Vornahme die am Schematismus der aristotelischen Psy- 

 chologie festhaltende Scholastik in ihrer dualistischen Gestaltung 

 es eben so wenig zu bringen wusste, als im Festhalten an der 

 Wesenseinheit der Menschennatur. Aureolus weiss wohl, dass 

 ausser dem aristotelischen Schematismus der Seelenvermögen 

 noch andere Theilungen derselben möglich sind; er hebt hervor, 

 dass der Standpunkt der theologischen Betrachtung andere Ge- 

 sichtspunkte in der Gliederung der Seelenvermögen nahelege, ^ 



' Theologus debet dividere potentias animae in ordine ad meritum et 

 deraeritum; et quia ad meritum et demeritiim requiritur dominium actus, 

 ideo capit inter potentias animae primo liberum arbitrium, quo sumus 

 domini actuum nostrorum, et quia secundo supposito libero arbitrio con- 

 siderat processum mixti, qui oritur ex natura primorum prineipiorum 

 practicorum, quae est synderesis et applicatio ad conclusionem cum altera 

 propositione coassumta, quod facit conscientia, ideo convenienter dividit 

 alias duas partes animae, seil, in conscientiam et synderesin. Ex parte 



autera demeriti primorum parentum primo est sensualitas persuadens, 



quae est quasi serpens continue movens ad malum (siebe oben S. 209, 

 Anm. 2); illa sensualitas movet intellectum ut respiciat inferiora, qui ut 

 sie dlcitur portio inferior, et est intellectus ut respicit inferiora ut nxulier 



